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素說《論語》：憲問篇（九）

素說 >《素說《論語》》

2021.05.09

關(guān)注

01

原文

憲問第十四

14.09 或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴栕游?，曰：“彼哉彼哉！”問管仲，曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?/p>

02

釋解

有人問老師對鄭國子產(chǎn)的評價。老師說：“他是一位寬厚有德有愛的人，是能夠施惠于民眾百姓，讓民眾百姓獲得實在利益的人。”問對鄭國子西的評價，老師說：“那個人呀，才干很普通，德行和作為沒有什么突出的善惡，就不評說了吧。”又問對齊國管仲的評價，老師說：“他算是個有能力才干敬忠事業(yè)的人。他曾經(jīng)為執(zhí)行法規(guī)而削去伯氏大夫的官位，并收管了其三百戶的采邑土地，致使其生活拮據(jù)，只能吃粗疏淡飯。然而，伯氏一直到死對管仲都沒有怨言?！?/section>

03

釋字

惠

《說文》：惠：仁也。從心從叀。徐鍇曰：“為惠者，心專也。”

《玉篇》：惠：愛也，仁也，從也，慈也，恩也。赒之衣食曰惠。

漢字“惠”金文上部為叀，像紡紗線的紡錘，下部為心，指紡線需要專心致志之意。本義為女子心靈手巧、賢惠。引申為聰明、聰惠。心靈手巧的人常常能使自身富足，由此引申指好處、有益。由在人在富足后，愿意幫助他人，引申指恩情、仁愛之義。古人稱男子慈善仁愛為賢，稱女子溫柔聰明為惠。

04

素說

前一章通過具體的公文辭令的制作過程，讓人們體悟仁德君子對行政之事的愛，對職責(zé)的忠，把握行政者令事臻于完美，達于至善的敬忠至愛的協(xié)作。本章通過對子產(chǎn)、子西、管仲三位行政者行政的評價，讓人們體悟行政者的德才面向，從而把握行政者仁德的德才兼?zhèn)渲嫦颉?/section>

有人問老師對鄭國子產(chǎn)的評價。老師說：“他是一位寬厚有德有愛的人，是能夠施惠于民眾百姓，讓民眾百姓獲得實在利益的人?！眴枌︵崌游鞯脑u價，老師說：“那個人呀，才干很普通，德行和作為沒有什么突出的善惡，就不評說了吧。”又問對齊國管仲的評價，老師說：“他算是個有能力才干敬忠事業(yè)的人。他曾經(jīng)為執(zhí)行法規(guī)而削去伯氏大夫的官位，并收管了其三百戶的采邑土地，致使其生活拮據(jù)，只能吃粗疏淡飯。然而，伯氏一直到死對管仲都沒有怨言?！?/section>

本章需要注意的是仁德君子行政之時當(dāng)體察“仁”之“幾微”，體悟仁德君子行政的“愛”之勞、“忠”不誨。本章是對前面“君子而不仁者有矣夫”的具體展開，讓人們把握君子行政不達“幾微”的不仁。是“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”的具體實踐提示。本章通過子產(chǎn)的有德有愛的施惠，讓人們把握其未盡才干之“仁”；通過子西只具有普通德才而無善惡之舉，讓人們把握行政當(dāng)以近仁尚德為上；通過管仲的有才有忠的能力，讓人們把握其未盡崇德之“仁”。朱熹《四書集注》：“或問：'管仲子產(chǎn)孰優(yōu)？’曰：'管仲之德，不勝其才。子產(chǎn)之才，不勝其德。然于圣人之學(xué)，則概乎其未有聞也?！蓖跸驑s《論語二十講》中說：“此見孔子褒貶各如其人之量也，當(dāng)湖云：才德俱全者，上也；才不勝德者，次也；德不勝才者，又其次也；才與德兩無取焉，斯為下矣（看《集注》答'或問’)，一章關(guān)紐如此?！墩f統(tǒng)》：孔子論人，其心虛，其識遠，不違庸眾以參萬世共協(xié)之情，不置是非以留千古可疑之案?！币虼?，本章中孔子回答問管仲時的只是說“人也”。有人認為“人也，即仁也”，不妥。這里不是指管仲是仁德之人，而是指其才干能力。伯氏一生沒有怨言，并不是其仁的表現(xiàn)，表現(xiàn)的是其才干和能力。這和后面子路問孔子答“如其仁，如其仁”并不沖突矛盾，“如其仁”只是說在這些方面是符合“仁”的，并沒有說其已經(jīng)體察到仁德的“幾微”而完全符合“仁”。另，對于子西，有人認為是楚子西公子申，我沒有采用，而是認為是鄭子西公孫夏。謝席珍《論語新解》說：“春秋時有三個子西，一是鄭國的公孫夏，生當(dāng)魯襄公之世，為子產(chǎn)之同宗兄弟，子產(chǎn)便是繼他而主持鄭國政治的。二是楚國的斗宜申，生當(dāng)魯僖文公之世。三是楚國的公子申，和孔子同時。斗宜申去孔子太遠，公子申又太近，此處子西必系鄭子西公孫夏。論語記孔子評騭當(dāng)時人物，多在齊晉鄭衛(wèi)諸邦，并多在定哀以前?！?/section>

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