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素說(shuō)《論語(yǔ)》：憲問(wèn)篇（六）

素說(shuō) >《素說(shuō)《論語(yǔ)》》

2021.05.09

關(guān)注

01

原文

憲問(wèn)第十四

14.06 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/p>

02

釋解

老師說(shuō)：“南宮適是位難得的行仁尚德的君子。他能夠從羿自恃善射，從奡自恃力大蕩舟，從他們尚力不從道的不善和不得好死的結(jié)局當(dāng)中，推演出一個(gè)尚力者無(wú)善終的結(jié)論；從禹躬親治水，從稷教民稼穡，從他們尚德從道而有天下的善之中，推演出尚德者得善終的結(jié)論。但是要知道，作為一名合格的仁德君子，這樣的推演方法是不完美的，結(jié)論是有些粗糙含糊的。在既往的歷史長(zhǎng)河中，尚德者因不能把握善道的'幾微’而沒得到善終，尚力者因強(qiáng)力的偶然使得善沒能得到彰顯而導(dǎo)致暫時(shí)的善終，這樣的例子還是有的。因此，尚德從仁的君子而不能體察仁德之必然的幾微，體悟行政之應(yīng)為而行仁，這樣的人是有的啊。但是作為普通人是從未具有尚德君子如此這般的假設(shè)、思考、體察、判斷仁德道義的能力，因而他們是不可能從仁德的上位來(lái)體察把握仁德道義的?！?/section>

03

釋字

矣

《說(shuō)文》：矣：語(yǔ)已詞也。從矢以聲。于已切。段注：已、矣疊韻。已，止也。其意止、其言曰矣，是為意內(nèi)言外?！墩撜Z(yǔ)》或單言矣，或言已矣，如《學(xué)而》、《子張》篇皆云：“可謂好學(xué)也巳矣?！薄豆遍L(zhǎng)》篇：“不可得而聞也巳矣?！薄八纫雍酰嵛匆娔芤娖溥^(guò)，而內(nèi)自訟者也?！彼妆揪淠﹦h矣者，非?！痘茨蠒氛f(shuō)矣與也二字不同。

漢字“矣”從矢以聲。矢表意，會(huì)射出去的箭必有所落地終止之意。借表示既成事實(shí)或必然、將然等肯定的語(yǔ)氣，或表示疑問(wèn)、感嘆。

04

素說(shuō)

前一章通過(guò)羿、奡尚力不從善的“不得其死然”，禹、稷懷仁為善的“有天下”的歷史對(duì)比評(píng)述，讓人們從王朝興亡盛衰中，把握君子為仁從善而化其德的行政所能達(dá)成的長(zhǎng)治久安，從南宮適之問(wèn)中體悟尚德者言仁之心善，從孔子的不答中體悟仁德者訥言之達(dá)仁。本章承接前章，通過(guò)“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，讓從政君子體悟把握即使象南宮適這樣的心懷仁德的君子，在言說(shuō)表達(dá)之時(shí)也有不達(dá)仁德“幾微”之處的方法偏離，但這樣的仁德省思能力是普通人未曾具有的。期望從政君子能從南宮適思辨方法的偏離中獲得理性的從“正”，從而完美地行尚德行仁之道。

老師說(shuō)：“南宮適是位難得的行仁尚德的君子。他能夠從羿自恃善射，從奡自恃力大蕩舟，從他們尚力不從道的不善和不得好死的結(jié)局當(dāng)中，推演出一個(gè)尚力者無(wú)善終的結(jié)論；從禹躬親治水，從稷教民稼穡，從他們尚德從道而有天下的善之中，推演出尚德者得善終的結(jié)論。但是要知道，作為一名合格的仁德君子，這樣的推演方法是不完美的，結(jié)論是有些粗糙含糊的。在既往的歷史長(zhǎng)河中，尚德者因不能把握善道的'幾微’而沒得到善終，尚力者因強(qiáng)力的偶然使得善沒能得到彰顯而導(dǎo)致暫時(shí)的善終，這樣的例子還是有的。因此，尚德從仁的君子而不能體察仁德之必然的幾微，體悟行政之應(yīng)為而行仁，這樣的人是有的啊。但是作為普通人是從未具有尚德君子如此這般的假設(shè)、思考、體察、判斷仁德道義的能力，因而他們是不可能從仁德的上位來(lái)體察把握仁德道義的?！?/section>

本章需要注意對(duì)文本“不仁者”和“仁者”的理解和把握。本章是《論語(yǔ)》當(dāng)中較難解讀的一章，如果不結(jié)合文本言說(shuō)的背景，單單從“未有小人而仁者也”的文本中看，表達(dá)是明顯違背孔子的“仁之為人”的教化之道，也和孔子“四毋”教誨相背離，更和《先進(jìn)》篇的“吾從先進(jìn)”相抵觸。對(duì)此，釋解者大多采用了視而不見的方法，或只字不談，或從君子、小人重新界定上來(lái)自圓其說(shuō)，也有從“仁”的不同面向和內(nèi)涵寬窄上來(lái)進(jìn)行猜想而圓其說(shuō)。如：牛澤群《論語(yǔ)札記》：“愚以為此章傳統(tǒng)釋解恐非孔子本義，本義應(yīng)為：'君子非盡為仁者，小人（不學(xué)）絕不可能成為仁者。’”唐文治《論語(yǔ)大義》推言說(shuō)：“君子而不能治事者有之矣，未有小人而能治事者也?！贬屩切?、江謙《論語(yǔ)點(diǎn)睛補(bǔ)注》：“警策君子，激發(fā)小人。小人若仁，便是君子。那有名定？”其實(shí)，這些都沒有結(jié)合《論語(yǔ)》文本已經(jīng)給出的背景材料來(lái)分析，因而沒有能夠把握住《論語(yǔ)》文本的實(shí)質(zhì)。作為一部流傳數(shù)千年的文本，能保留下這些看似矛盾而不自洽的文本，應(yīng)該知道《論語(yǔ)》的文本在后世被篡改是較少的，即使在漢代被人篡改的可能也不是太多的。那么本章孔子言說(shuō)的本意到底是什么，編纂者為何要將文本安排在這里呢？結(jié)合前后文就會(huì)發(fā)現(xiàn)本章是承接前章的，是對(duì)前章“夫子不答”的補(bǔ)充和交待。只有這樣才能把握住孔子的仁德教化之道，把握到君子尚德之面向，把握到從政者的尚德從仁之心。因此本章中的“君子”是指在位的具有仁德的行政者，“小人”是指不在位的普通百姓，也指沒有仁德羞恥之心的不盡職責(zé)的在位者?！熬佣蝗收哂幸臃颉钡摹安蝗收摺笔菦]有通達(dá)于仁德“幾微”偏離的仁德君子，“未有小人而仁者也”的“仁者”是不具備尚德從仁的假設(shè)、思考、體察判斷能力的普通人。

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