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原文

子路第十三

13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

釋解

子貢請教老師：“從政的人該如何去做，才能稱得上是稱職的士呢？”老師說：“如果能以禮樂仁德約束自己的言行，以不合乎禮樂道義為羞恥而不為。接受君命出使四方，又能不辱使命，見機(jī)善應(yīng)，圓滿完成使命。如此有德有才的人可以稱之為士了?！弊迂曈謫枺骸罢垎柎我坏鹊哪?？”老師說：“在宗族里行孝道，在鄉(xiāng)黨里行悌道。如此孝悌仁厚的人算得上是次一等的士了?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪兀俊崩蠋熣f：“言語能守信不移，做事能堅(jiān)持到底，這些能自律地持守禮樂教條，不敢變通的普通民眾呢，也可以說是再次一等的士了?！弊迂暯又賳枺骸叭缃駨恼哪切┤嗽趺床皇鞘磕?？”老師感慨地說：“唉！都是為了一些斗筲的俸祿，謀食而不謀道的人，怎能算得上是士呀！”

釋字

士

《說文》：士：事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬骸巴剖弦粸槭俊！狈彩恐畬俳詮氖俊ｃI里切。

《玉篇》：士：事幾切。事也?！秱鳌吩唬和ü沤?、辯不然謂之士。數(shù)始于一，終于十?？鬃釉唬和埔缓鲜疄槭俊?/span>

漢字“士”初文與“王”字構(gòu)形相類。徐中舒《士王皇三字之探原》中說：“士王皇三字均象人端拱而坐之形，其不同者：王字所象之人，較之士字，其首特巨，而皇字則更于首上著冠形?！肯笕诵?，故古代以為男子之通稱?！攀孔稚舷聝蓹M，原無長短之別，小篆及今隸士字下一畫略短者，蓋以別于土字，……蓋王為帝王，士為官長，故并象其端拱而坐之形。……因此吾人亦可推想古代階級觀念，當(dāng)不如后代之甚，故王與士得同象人端拱而坐之形?！睆埶?《說文解字約注》中引吳承仕曰：“許訓(xùn)士為事，古以士稱男子，事謂耕作也?！稘h書·蒯通傳》云：'不敢事刃于公之腹者?！钇孀ⅲ?東方人以物臿地中為事。’蓋耕作始于立苗，所謂插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。故士為插物地中之事，因引申為一切事之稱?！薄墩f文》中孔子的話系假托，出自于漢人緯書。士之本義是指其事，又用為男子的美稱，金文中“士”字為職官名，后又指古代貴族中最低的一級。

硁（硜）

《說文》：磬：樂石也。從石殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬?？喽ㄇ小?/span>??，古文從坙。殸，籀文省。

《廣韻》：硜：硁硁，小人貌。

漢字“硁”按《說文》“硁，古文磬”，《正中形音義綜合大字典》硁下“硁，從石坙聲，本義作'石聲’解，(見韻會)乃擊石樂所發(fā)聲，故從石。又以坙為勁之省文，硁為清脆果勁之聲。惟說文以硁為磬之古文，并引存參?！被寿墩撜Z義疏》：“硁硁，也?！秉S式三《論語后案》：“鄙哉，磬中之聲可鄙劣也。硁硁乎莫己知，斯己而已者，此鄙哉之事，言磬聲硁硁然，無知己之人，惟堅(jiān)信于己而已矣?！背n硁為堅(jiān)正難移之貌。

筲（?）

《說文》：?：陳留謂飯帚曰?。從竹捎聲。一曰飯器，容五升。一曰宋魏謂箸筩為?。所交切。

《玉篇》：筲：同?。又斗筲，竹器。

漢字“筲”從竹肖聲，肖有小意。本義為一種盛飯的圓形小竹器。容五升，器量較小。

素說

前一章通過樊遲問仁，讓人們體悟行政者的“先之、正之”的教化，從而使民眾百姓具有恭敬忠誠守禮的仁德之心。本章通過子貢問士，讓人們體悟入仕途之士的德才兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)，以及未入仕途之士所遵從“先之、正之”的禮樂道義執(zhí)守不移，讓人們從老師的“正名”中把握士“勞之”和“不倦”之行。

子貢請教老師：“從政的人該如何去做，才能稱得上是稱職的士呢？”老師說：“如果能以禮樂仁德約束自己的言行，以不合乎禮樂道義為羞恥而不為。接受君命出使四方，又能不辱使命，見機(jī)善應(yīng)，圓滿完成使命。如此有德有才的人可以稱之為士了。”子貢又問：“請問次一等的呢？”老師說：“在宗族里行孝道，在鄉(xiāng)黨里行悌道。如此孝悌仁厚的人算得上是次一等的士了?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪兀俊崩蠋熣f：“言語能守信不移，做事能堅(jiān)持到底，這些能自律地持守禮樂教條，不敢變通的普通民眾呢，也可以說是再次一等的士了。”子貢接著再問：“如今從政的那些人怎么不是士呢？”老師感慨地說：“唉！都是為了一些斗筲的俸祿，謀食而不謀道的人，怎能算得上是士呀！”

本章需要注意有三：一是子貢所問的“士”是指從政的入仕途之士，孔子回答的“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，也是指從政之士。接著，子貢所問，孔子所答之士，已經(jīng)不是入仕途從政之士了，而是未入仕途的志于道者和能守禮、護(hù)仁的普通民眾了，最后孔子所答“斗筲之人，何足算也”，已經(jīng)將“今之從政者”排除在“士”之外了。本章可以說是孔子對“士”的重新定義和“正名”。高尚榘《論語歧解輯錄》中輯黃吉村的《論語析辨》：“士，通仕。子貢之問，當(dāng)指從政為官言，非謂如何做個(gè)讀書人。”輯方驥齡的《論語新詮》：“舊說：能為事以事人者曰土。任事之人，非通古今辨然否不可。上自公卿，下止于士，或未入仕途而有志于道者，皆可稱士?！倍恰俺n硁然小人哉”中的“小人”沒有貶義?！靶∪恕笔侵高@些人沒有從政而入仕途，只是一些普普通通的民眾百姓?！把员匦?，行必果”是指他們能遵從禮樂教條，恭敬忠信而不敢逾越。由于劉寶楠《論語正義》引《孟子·離婁篇》曰：“'大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。’明大人言行皆視乎義：義所在，則言必信，行必果；義所不在，則言不必信，行不必果。反是者為小人?！睆亩鴮?dǎo)致許多釋解者錯(cuò)誤地認(rèn)為孔子所說之義是“言不必信，行不必果”，其實(shí)，從文本中看，孔子沒有這層含義，因?yàn)榭鬃铀幋呵镏畷r(shí)，禮樂教化的仁德次第還沒有完全丟失顛倒，普通民眾所信守的“言必信，行必果”是在禮樂道義之下的。而到孟子之時(shí)，為了霸道的需要，已將禮樂之下的“言必信，行必果”，故意拋開了道義，成了無仁德道義約束的教條，因此孟子才強(qiáng)調(diào)“唯義所在”。三是“斗筲之人”不是指器識短小的人。春秋之時(shí)“斗筲”僅僅是容量器，“斗筲之人”是指謀求升斗之祿之意。牛澤群《論語札記》中說：“以斗量才，而非沿孔子之義，始于謝靈運(yùn)也。《釋常談》卷中：'謝靈運(yùn)嘗曰：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！薄x氏半諛半謙以已為'斗筲之才’，實(shí)借抬高他人而亦抬高自己：天下子建之外人之才，合而不過埒其一人耳，何其狂妄也?！?/section>

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