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注釋

（1）士，《說文》：“士，事也。數(shù)始于一，終于十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭俊！笔?，善于辦事的人。天地之?dāng)?shù)，從一開始，到十結(jié)束。字形采用“一、十”會(huì)義?？鬃诱f：“能推十合一、從眾多事物中推演歸納出一個(gè)根本道理的人，就是高明的士?！北玖x是有能力的人。引伸義為凡能事其事者稱士。    

（2）行，《說文》：“行，人之步趨也?！奔慈藗?cè)诼飞闲凶呋蛐∨?。本章指做、做事?nbsp;  

（3）恥，《說文》：“恥，辱也。”即羞辱。形聲。從心，耳聲。本義是恥辱，可恥的事情。本章指羞愧之心。 

（4）使，《爾雅·釋詁》：“使，從也?！笔故锹爮摹㈨槒?，有跟隨、跟從的意思?！墩f文》：“使，伶也。”按，伶者，令也。形聲。從人，吏聲。從人表示人的動(dòng)作行為。本義是命令。本章指派遣、命令。

（5）辱，《說文》：“辱，恥也?！睍?huì)意。甲骨文字形，是“辰”下加腳（止）或加手（又，寸）的形象。本義是耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃為農(nóng)具進(jìn)行耕作。這個(gè)意義后來寫作“耨”（nòu）。引申義是恥辱。本章指使…受辱，侮辱。

（6）君，《說文》：“君，尊也。”會(huì)意。從尹，從口。“尹”，表示治事；從“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是發(fā)號(hào)施令，治理國家。本義是君主，國家的最高統(tǒng)治者。本章是古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者的通稱。

（7）命，《說文》：“命，使也?！奔词沽?。朱駿聲按：“在事為令，在言為命，散文則通，對(duì)文則別。令當(dāng)訓(xùn)使也，命當(dāng)訓(xùn)發(fā)號(hào)也?！?nbsp;會(huì)意。從口從令。表示用口發(fā)布命令。本義是指派，發(fā)號(hào)。本章指命令，政令，教令。

（8）次，《說文》：“次，不前，不精也?！奔葱新弥型磺?，品質(zhì)精劣不精。形聲。從欠，二聲。本義是臨時(shí)駐扎和住宿。本章指次序在后的，差一等的。

（9）硁，敲擊石頭發(fā)出的聲音。

（10）抑，本寫作“歸”。會(huì)意。小篆字形，象用手抑人使跽。本義是按，向下壓。本章是助詞，放在句首，無實(shí)義。

（11）筲，形聲。從竹，肖聲。本義是盛飯的竹器。

解讀

子貢問曰：何如斯可謂之士矣？關(guān)于“士”的解讀，在《泰伯篇》第七章有詳細(xì)講述。而本章子貢向孔子請(qǐng)教有關(guān)“士”的情況，其背景和含義，不能與《子路篇》的為政之道分開?？鬃邮紫然卮鹆俗迂暿裁词鞘俊，F(xiàn)代人理解“士”的概念，多翻譯為知識(shí)分子，這種認(rèn)識(shí)顯得很籠統(tǒng)。按照《孔子家語·儒效解》中孔子的回答，我們?cè)倩仡櫼幌??？鬃诱f：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計(jì)劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則。即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他們的知識(shí)不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識(shí)是否正確。話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當(dāng)。路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識(shí)是正確的，說出的話是確當(dāng)?shù)?，走的路是正道，那么這些正確的原則就像性命對(duì)于形骸一樣不可改變了。富貴不能對(duì)自己有所補(bǔ)益，貧賤不能對(duì)自己有所損害。這樣的人就是士人?！蹦蠎谚壬J(rèn)為，古代的士，必須內(nèi)在的道德，外在的學(xué)識(shí)，兩方面都好，才能稱作士。按照孔子在本章的回答，說明士人是有層次高下之分的，士人就是學(xué)習(xí)并逐步踐行圣賢之道的人。按子貢的問話，并不單是問孔子什么是士人的，而是在特定的背景并特有所指，否則子貢的問話就可以直接問“何謂士？”而不是“何如斯可謂之士矣？”我們直譯子貢的問話是：什么像這樣可以稱得上是士人呢？“如斯”的“斯”是特指，這里是結(jié)合為政之道來發(fā)問的，意思是：可以稱得上士人的具體應(yīng)該是什么樣子？

子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。孔子對(duì)士人的心理和行為，從三方面提出具體要求。我們學(xué)習(xí)不可以只看表面文字，孔子的本意在文字之間，不細(xì)推敲之不可能明白。這是先秦時(shí)期古人做文章的高明，不像我們現(xiàn)代人一點(diǎn)小事就可以長篇大論，在那個(gè)時(shí)代，刻在竹簡上，文字的運(yùn)用不可以浪費(fèi)的。行，做事?！靶屑河袗u”，是在強(qiáng)調(diào)做事，做一切事，無論做什么事。自己要明白內(nèi)心有一顆知恥之心作為基礎(chǔ)。恥，羞愧之心。我們所有的行為，無論是對(duì)是錯(cuò)，尤其是生活中太多的錯(cuò)事，心中一定有一桿秤進(jìn)行稱量。如果沒有內(nèi)心的“恥”的存在，什么樣的壞事都可以做的，做了也都可以原諒自己的。有這顆羞愧之心作為基礎(chǔ)，對(duì)自己所做的一切事作為對(duì)照，這是學(xué)習(xí)圣賢之道的起跑線，沒有這一點(diǎn)怎么學(xué)都不會(huì)到達(dá)圣賢的境界。我們看看，古往今來的那些在官位上越走越遠(yuǎn)的人，都是因?yàn)椴恢獝u，心中沒有道德底線。細(xì)究君子和小人的差別，君子的內(nèi)心有恥，小人的內(nèi)心無恥。這是為政者的做人做事的基礎(chǔ)，最不容忽視。后人理解“使于四方，不辱君命”，認(rèn)為是“出使于四方諸侯各國，不辜負(fù)君主托付的使命”。這樣理解看似沒有問題，但是如果孔子把“士”的標(biāo)準(zhǔn)確定在那些可以接受君王命令出使到國外去的話，天底下沒有幾個(gè)人稱作“士”了。因此，這兩句是不可以放在一起來理解的。孔子對(duì)“士”的第二個(gè)要求是“使于四方”。使，派遣，命令。四方，先秦時(shí)期有兩方面的意思，一是指東、南、西、北。泛指四處各地；一是指四境的諸侯國。本章的意思是前者。作為士人，對(duì)自己在什么地方做什么工作，是順應(yīng)于國家所需而安排的，不能挑剔?？鬃釉谶@里也說出了讀書人的一個(gè)特大毛病，那就是很認(rèn)為自己了不起。當(dāng)你給他安排工作的時(shí)候，嫌這里不行嫌那里不行，總覺得自己是塊材料，需要安排更好更高的位置。使于四方，是說可以派遣他到四處各地任何一個(gè)地方從事政事。第三點(diǎn)就是“不辱君命”。辱，使…受辱。君，其本義雖然是指君主，國家的最高統(tǒng)治者，但在先秦時(shí)期，也是大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者的通稱。比如，《左傳·昭公二十八年》：“賞慶刑威曰君。”《春秋繁露》：“君也者，掌令者也?！薄盾髯印ざY論》：“君者，治辨之主也?！泵?。以“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，作為學(xué)習(xí)圣賢之道的“士人”，是應(yīng)該出來為政的。他在執(zhí)行政令的過程中，必定會(huì)遇到障礙，甚至?xí)沟谜钜驗(yàn)椴荒苁┬卸苋琛＿@也是讀書人為政存在的又一大問題。書讀了不少，說話夸夸其談，但是真要做事那就不一定能施行下去。孔子在這里是說，領(lǐng)導(dǎo)安排的政令，不會(huì)因?yàn)闊o法施行而使自己受辱。這恰恰是一位讀書人辦事能力的體現(xiàn)，既能“知”，又能“行”。做到這三點(diǎn)就可以稱得上合格的士了。

曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。子貢聽了老師對(duì)“士”的要求，認(rèn)為不是每個(gè)士人都可以做到的，接著問：請(qǐng)問老師，次一等的士是什么樣子？我們常說一個(gè)人要想發(fā)展要有資本，其實(shí)最有價(jià)值也是最大的資本，就是一個(gè)人的人聲望，現(xiàn)代社會(huì)叫作知名度。在傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人生活的環(huán)境有兩個(gè)概念，就是“宗族”和“鄉(xiāng)黨”。宗族，以父親為血源紐帶劃定的家族，同一姓氏世代相傳的家族。宗族是傳統(tǒng)社會(huì)的概念，如今的城鄉(xiāng)逐步一體化，徹底打破了過去的宗族居住在一起，并進(jìn)行社會(huì)管理的觀念。尤其是在農(nóng)村，每個(gè)村子都是數(shù)百年乃至上千年同宗同族的居住在一起，并且有祠堂。一個(gè)人活在宗族社會(huì)里，最美好的稱贊就是“孝子”。以我人生的經(jīng)驗(yàn)，宗族中所說誰是孝子誰不是孝子，也不完全正確。尤其是在農(nóng)村，家族大的有幾百口甚至上千口人，之間的關(guān)系復(fù)雜矛盾重重，去評(píng)價(jià)誰是孝子，難免會(huì)有感情色彩。即使評(píng)價(jià)，也只能勉強(qiáng)是。還有一個(gè)原因，做父母的都希望自己的兒子是孝子，做的有點(diǎn)好的，父母必定出來稱贊。一個(gè)人是不是孝子，倒是有一個(gè)人說了最有說服力，他立身于家族之外，并且和這個(gè)家庭有著極其密切的特殊關(guān)系，又非常了解這個(gè)家庭，那就是做舅舅的。過去有“娘親舅大”的說法，兄弟們分家真正能一碗水端平的，不是孩子的父母，而是做舅舅的。鄉(xiāng)黨，就是鄉(xiāng)里，家鄉(xiāng)。在《雍也篇》第5章提到過“鄰里鄉(xiāng)黨”。鄰里鄉(xiāng)黨所代表的人家是，五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬兩千五百家為鄉(xiāng)。家庭是最小的社會(huì)單位，比家庭大的是宗族，比宗族大的就是鄉(xiāng)黨。我們常說鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，就是鄉(xiāng)黨人與人之間的關(guān)系。一個(gè)人的知名度，是從鄉(xiāng)黨起步的。四鄰八村怎么評(píng)價(jià)一個(gè)人或者一個(gè)家庭，這很重要。在過去農(nóng)村，一個(gè)家庭名聲不好，甚至沒有人給這家人提親，基本上說除了窮之外的原因，哪個(gè)村都有光棍戶，一家?guī)讉€(gè)兒子都是光棍。所以，孔子對(duì)子貢說：“宗族的人都稱他能孝敬父母，鄉(xiāng)里的人都稱贊他友愛兄弟，這也可以稱作士?！毙?，是做人的根本，是“修身、齊家、治國、平天下”的“齊家”部分。結(jié)合上文的“行己有恥”，那么一個(gè)人最大的羞恥就是不孝不悌。所以本章孔子所回答的作為士人的三個(gè)層次，那就是上文的“治國”，這一句的“齊家”，還有下一句的“修身”，是在告訴我們：作為士人，一定要能參與治國，不能治國做到齊家也可以，不能做到齊家，能做到修身也可以。

 曰：敢問其次？曰：言必信，行必果。硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。子貢接著問，老師，如果做不到，請(qǐng)問再次一等的士是什么樣子？言必信，行必果。一個(gè)人修身，做好這六個(gè)字就可以了。一是言，說出來的話一定要誠信，不能說謊話，說欺騙人的話。一個(gè)人是否誠信，是看他說的話有沒有誠信。怎么樣來證明是否誠信呢？那要看他的行動(dòng)，就是做事，要依照說過的話使其成為事實(shí)。行，做事。果，成為事實(shí)，實(shí)現(xiàn)。相同的用法如，《孟子·梁惠王下》：“嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也?！币馑际牵幸粋€(gè)被寵幸的小臣叫臧倉的阻止了他，所以他沒有來成。這里的“不果”，指凡事與預(yù)測(cè)相合者叫果，不合者叫不果。本章的“言”和“行”是相連不能分開的關(guān)系，必須要相合，所以有“言”必“果”，有言無行那是空話和假話。最終還是要兌現(xiàn)自己的“言”，所以儒家講究謹(jǐn)言慎行。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人做不到“言必信，行必果。”但是，以孟子的說法，真正有德行的人，未必要做到“言必信，行必果”?！睹献印るx婁篇下》：“孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！币馑际牵献诱f，有德行的人，說話不一定非要句句守信，做事不一定分要實(shí)現(xiàn)結(jié)果，只要與義同在，以義而行就可以了。孟子和孔子的說法看似矛盾，其實(shí)這是修身的不同階段的要求而已。對(duì)于修身者，就好比習(xí)武的人，要在一招一式上打牢基礎(chǔ)，修身的招式就是“言”、“信”、“行”、“果”，針對(duì)具體事情來說，必須要落實(shí)具體。但是，修身到一定境界的人，也就是孟子所說的“大人者”，到了一定階段了，就不能再拘于形式，只考慮是否符合義的道理就可以了。也就好比一個(gè)武術(shù)家，最后將一招一式運(yùn)用自如，出神入化一樣。由此，孔子才說出下文的還有“小人哉”。

古今注解《論語》者，皆將“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣”作為一句，認(rèn)為都是指“小人”。我認(rèn)為，本句應(yīng)作兩句，“言必信，行必果”是一句，是承接子貢“敢問其次”的直接回答。接下來，孔子又說還有一種“小人”，“硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣”應(yīng)為另一層意思。孔子說，還有一種小人啊，也可以算作士人，就是“硁硁然”，一副“硁硁”的樣子。硁硁然，到底指的是什么樣的人，歷來沒有很確切的說法，每種說法請(qǐng)起來都有道理。王力先生《古漢語字典》注釋“硁硁”為“固執(zhí)的樣子”。東漢鄭玄的注釋為“硁硁者，小人之貌?！钡扔跊]有注釋。楊伯峻根本沒有翻譯。錢穆注釋“硁硁”為“小石堅(jiān)確貌。不務(wù)求大義，而專自守于言行之必信必果，此見其識(shí)量之小，而才亦無足稱，故稱之曰小人。然雖乏才識(shí)，亦尚有行，故得為孝弟之次?！蹦蠎谚矝]有翻譯?！俺n硁然”到底是指什么呢？《史記·樂書》：“石聲硁?！薄稇梿柶酚?，擊磬者說“硁硁乎！”由此可知，“硁硁”是敲擊石頭發(fā)出的聲音。硁硁然，是指像敲擊石頭發(fā)出聲音的樣子的人。我認(rèn)為，孔子在這里所說的“硁硁然”之人，就是那些有“言”無“果”的人，說起話來頭頭是道，就像敲擊石頭發(fā)出來的聲音，一副振振有詞的樣子，但是做事就沒譜了。這是典型的小人行為，就像“無為小人儒”所說的只說不做的小人儒一樣，這種人實(shí)際上是小人，也可以算作更次一點(diǎn)的士。 

 曰：今之從政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也？這個(gè)子貢和老師對(duì)話可謂心有靈犀，最后結(jié)尾還是要落實(shí)到“為政之道”上。子貢說，老師，當(dāng)今從事政治的人都是些什么樣子？子貢所問之“今”就是指當(dāng)時(shí)的朝廷和社會(huì)現(xiàn)狀?？鬃娱L嘆一聲“噫”，提不成。斗，盛糧食的；筲，盛飯的竹器。斗筲之人，后人理解這是比喻人氣量狹小，和上文的孔子答話不相吻合。上文所說的士人，心中裝的是“治國、齊家、修身”，如今官場(chǎng)上的人就像“斗筲”一樣，心中裝的都是糧食和飯。斗筲之人，就相當(dāng)于現(xiàn)在罵人的話，就是草包，飯桶。何足算也。足，值得，夠得上。算，計(jì)算，是衡量和計(jì)算屬于什么級(jí)別的士，就像前面所說的士分幾個(gè)等級(jí)一樣。孔子說，有什么值得計(jì)算一下他們是什么級(jí)別的士呢。。