顏淵第十二
12.18 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/section>季康子為魯國竊盜之風的囂張而擔憂。于是求問于孔子，期盼謀得治盜的良策妙法?？鬃訉λf：“君子為政待民當克己復禮。現(xiàn)在竊盜之風興起，其根源在為政者丟掉了克己復禮，放縱了自己的欲望，從而聚斂無度，使得百姓不堪重負，被迫去竊盜。要根治竊盜之風，為政者就必須克己復禮以守正，施行仁德禮義教化之道，使得百姓衣食豐足無憂。這樣百姓自然會被感化，知禮守節(jié)而恥為盜。因此，只要你能做到克己復禮不放縱欲望，即使用賞鼓勵人們?nèi)ジ`去盜，也不會有人丟棄廉恥去干偷竊茍且之事?！?/p>漢字“盜”甲骨文從?從皿。?字之本義為口液外流，皿是食器，會貪欲盜竊之意。于省吾《甲骨文字釋林》認為：“盜字從皿?聲，古讀?如誕（涎），……《說文》訓?字為'慕欲口液’。甲骨文?者，有的以手拂液形，有的象口液外流形，故后世形容人之貪饕，以垂涎為言?！谝簽?之本，引申之則為水流泛濫無方，水流泛濫無方又與后世盜竊之義相因。”初義當為垂涎食物而占為己有之意，此時的占有并沒有后世的搶占、奪取之意識，只是一種原始天然的動物之本性。后指垂涎他人器物而占有的偷竊之意，此時盜已經(jīng)慢慢有了武力搶占之意。本義為偷竊占有，或指偷東西的人，引申指強盜。又引申指用不正當?shù)男袨橹\取。注意盜與偷、賊的關(guān)系。古代“盜”指小偷；“偷”指茍且；“賊”指強盜。《說文》：??：盜自中出曰竊。從穴從米，??、廿皆聲。廿，古文疾。??，古文偰。千結(jié)切。《玉篇》：竊：千結(jié)切。穴也，盜也。又淺也。且結(jié)切。竊盜也。漢字“竊”從穴從米、??、廿，會盜得財物自穴中外出之意；米謂財物，故從穴從米。竊物非速不可，故從廿，取其疾義。張舜?在《約注》中按道：“竊與盜，渾言無別，若析言之，則盜大而竊小。凡乘人所不知而暗取之曰竊。因引申有私義。”本義指乘人不知而暗中取而占有的行為，引申指盜賊。又引申指用不合理、不合法的手段占有，或非分地享有。又偷竊是在暗中進行，故又引申指暗自，偷偷地。前一章通過季康子問政，讓人們從“政者，正也”中把握為政者“克己復禮為仁”的正道，從“子帥以正，孰敢不正”中體悟為政君子的克己、正己之德才是為政之正道。本章承接前章為政者欲正人先正己的教導，通過“茍子之不欲，雖賞之不竊”讓人們把握為政者正己，當從節(jié)欲克己開始。并從中體悟君子的為政之道在于“克己復禮為仁”，唯有以仁德之心關(guān)愛百姓，感化民眾；以禮樂之行教化百姓，凈化社會，才能化民成德，重塑民風，回歸天下無盜的太平盛世。季康子為魯國竊盜之風的囂張而擔憂。于是求問于孔子，期盼謀得治盜的良策妙法?？鬃訉λf：“君子為政待民當克己復禮?，F(xiàn)在竊盜之風興起，其根源在為政者丟掉了克己復禮，放縱了自己的欲望，從而聚斂無度，使得百姓不堪重負，被迫去竊盜。要根治竊盜之風，為政者就必須克己復禮以守正，施行仁德禮義教化之道，使得百姓衣食豐足無憂。這樣百姓自然會被感化，知禮守節(jié)而恥為盜。因此，只要你能做到克己復禮不放縱欲望，即使用賞鼓勵人們?nèi)ジ`去盜，也不會有人丟棄廉恥去干偷竊茍且之事?！?/section>本章需要注意的是“茍子之不欲，雖賞之不竊”僅僅是孔子提出的治盜方案，期望季康子能從他的言說中覺醒。百姓為盜，起因于執(zhí)政者的多欲，使得百姓不堪重負，被迫為盜。要根治竊盜之風，執(zhí)政者就必須從克己復禮開始，約束自我，節(jié)制欲望，減輕百姓負擔，以此重塑無盜諧和的社會風氣。有人將本章解讀為：季氏家族竊奪魯國政權(quán)，季康子自己就是竊國竊家的大盜，孔子的回答一點不給面子，直捅季康子的致命之痛處：因你季康子本身就是一個亂臣賊子，是厚顏無恥的盜國大盜，百姓效仿你而為的是小竊小盜。這種解讀雖是事實，但不是本章的章義。因為《論語》編者將其言論編入《顏淵》篇，是對為學崇道的后學弟子進行教導的，讓后學的人們體悟“克己復禮為仁”實踐工夫的不可缺位，把握為政者正己，當從節(jié)欲克己開始。因為《論語》從開篇起，就是教人為學修身的，目的是讓人成為君子，成為一名能夠“克己復禮為仁”的為政者，因而不可能讓后學的弟子丟掉克己修身的主旨，去譴責別人、指責別人。查閱《素說<論語>》請在公眾號中 回復”論語“
