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孔老師說(shuō)：“唐堯、虞舜之時(shí)的盛德和諧，至夏禹之時(shí)，由于接二連三的天災(zāi)降臨，黃河泛濫，洪水滔天，使得百姓的生活不再安寧。禹帝領(lǐng)引百姓，平治洪水，讓天下重回安定祥和的盛世。對(duì)于禹帝躬行實(shí)踐的至德之道，我挑剔不到什么未達(dá)至善的地方。他自己的飲食簡(jiǎn)單菲薄，卻以豐盛的祭品盡心去致孝鬼神，期望鬼神禳災(zāi)降福，給人間以興盛安定。他平時(shí)穿得簡(jiǎn)樸破舊，卻講究衣冠禮服的精致華美，以表自己為政的恭敬不怠慢和為眾生求福祛災(zāi)的至誠(chéng)。他自己住的宮室簡(jiǎn)陋低矮，卻殫精竭慮地把精力完全用在開(kāi)水利、修水道、通溝渠治水安邦的大業(yè)之上。對(duì)于禹帝為君所達(dá)致的至德，真是太完美了，沒(méi)有什么讓我可挑剔的！”

菲

《說(shuō)文》：菲：芴也。從艸非聲。芳尾切。

《類篇》：菲：芳微切。艸名，芴也。一曰艸茂貌。又??尾切。一曰薄也。又父沸切。菜名。

漢字“菲”從艸非聲，本是指一種可食用的植物，“非”像其花排掛在莖兩側(cè)之形?！稜栄拧め尣荨罚骸胺疲??！惫弊ⅲ骸凹赐凉弦??！薄稜栄拧め尣荨罚骸胺?，蒠菜?！惫弊ⅲ骸胺撇?，生下濕地，似蕪菁，華紫赤色，可食?！北玖x是一種可食用的菜名，其花盛開(kāi)之時(shí)，遍野芳香，故引申表示花草的香氣很濃，或表示草木茂密的樣子。由其個(gè)體較小，且其根、莖、葉均可食，引申表示微薄或指微薄的東西。

卑

《說(shuō)文》：卑：賤也。執(zhí)事也。從??、甲。補(bǔ)移切。徐鍇曰：“右重而左卑，故在甲下?！?/span>

《玉篇》：下也。《易》曰：“天尊地卑?！?/span>

漢字“卑”甲骨文從又持甲，又為手之象，甲為帶柄器械狀，會(huì)持械做事意。唐桂馨認(rèn)為：籀文“卑非甲字，乃刀室（刀鞘）之形，以左手扶刀室?；虬蔚冻銮?，插刀入鞘。皆卑者給事于人之儀。故訓(xùn)為卑。此字與尊字同意。尊像兩手舉酉以進(jìn)貴賓之狀。一訓(xùn)為尊，一訓(xùn)為卑。會(huì)意字也。”持械做事為下等人所為，本義是低下、卑賤，引申指卑微，弱小，或指衰微、沒(méi)落。又引申表示引申指謙恭、謙卑。

前一章通過(guò)舜和武王的為政對(duì)比，讓人們體悟“盛世德業(yè)的承繼”和“亂世德業(yè)的撥亂重建”的兩個(gè)不同面向，通過(guò)“周之德可謂至德也已”的肯定，讓人們把握禮崩樂(lè)壞之世更需要有德之人的攘臂而呼，從而實(shí)現(xiàn)周禮之恢復(fù)，秩序之重建。本章通過(guò)禹帝“薄于自奉，盡力于民事”的為君成德之道，讓人們把握“為政以成至德”的“克己致孝、勤儉致美、篤厚盡力”之德。老師說(shuō)：“唐堯、虞舜之時(shí)的盛德和諧，至夏禹之時(shí)，由于接二連三的天災(zāi)降臨，黃河泛濫，洪水滔天，使得百姓的生活不再安寧。禹帝領(lǐng)引百姓，平治洪水，讓天下重回安定祥和的盛世。對(duì)于禹帝躬行實(shí)踐的至德之道，我挑剔不到什么未達(dá)至善的地方。他自己的飲食簡(jiǎn)單菲薄，卻以豐盛的祭品盡心去致孝鬼神，期望鬼神禳災(zāi)降福，給人間以興盛安定。他平時(shí)穿得簡(jiǎn)樸破舊，卻講究衣冠禮服的精致華美，以表自己為政的恭敬不怠慢和為眾生求福祛災(zāi)的至誠(chéng)。他自己住的宮室簡(jiǎn)陋低矮，卻殫精竭慮地把精力完全用在開(kāi)水利、修水道、通溝渠治水安邦的大業(yè)之上。對(duì)于禹帝為君所達(dá)致的至德，真是太完美了，沒(méi)有什么讓我可挑剔的！”本章通過(guò)對(duì)禹帝德行完美無(wú)縫的贊嘆，期望人們從古代圣王自己過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活而竭盡全力為眾生百姓做事謀幸福之中，把握為政以成德的克己勤儉篤實(shí)盡力的行政工夫，體悟禹的“有天下而不與”的仁德境界。

本章需要注意的是對(duì)“間”字解讀。一些釋解者認(rèn)為“間”為間隙之義，有間隙自然就是有毛病缺點(diǎn)了。因而孔子認(rèn)為禹帝之為政，所達(dá)到的境界還沒(méi)有達(dá)到圣賢之境界?？鬃邮且跃又辰鐏?lái)評(píng)說(shuō)禹帝的，于是孔子以境界上位者的身份對(duì)禹帝進(jìn)行了評(píng)判，“吾無(wú)間然矣”被理解為“我對(duì)他沒(méi)有什么非議和批評(píng)了”，其實(shí)這樣的理解距離本義太遠(yuǎn)了。這里的“無(wú)間”應(yīng)該理解成完美無(wú)缺，和前面一章對(duì)舜、禹的稱贊“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉”的盛德相呼應(yīng)?？鬃訉?duì)禹帝為政的成就是以下位者身份仰望而評(píng)說(shuō)的。崔栢滔在《論語(yǔ)大義》中說(shuō)：“禹王平定水土，為中華民族的發(fā)展確立了萬(wàn)世根基，徹底解決了生存空間的問(wèn)題。平定水土這一偉大的功業(yè)，是人類參贊天地之化育的偉大壯舉，人類獲得了與天地位列三才的自信，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化樂(lè)觀、現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)和人文路線，而不是其他路線?！菊伦鳛楸酒慕Y(jié)尾，與本篇第一章遙相呼應(yīng)，《論語(yǔ)》作者用別具的匠心，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化至高的道德成就?！?唐文治在《論語(yǔ)大義》中寫(xiě)道：“菲飲食三者，克儉也。致孝鬼神三者，克勤也?；蛞蓤颉⑺?、禹皆無(wú)間，夫子獨(dú)稱禹者何？曰：禹于古帝王中，為至艱至苦之人，所以獨(dú)推禹也。然則禹之豐功偉績(jī)，何以不言，而獨(dú)舉衣、食、居三者何？曰：此其窮理之極精極密，無(wú)間之至也?！滦⒐砩?，致美黻冕，孝敬之禮盡矣。夷考古者溝洫之制，方里為井，井間有溝，溝廣深四尺；十里為成，成間有洫，洫廣深八尺。一縱一橫，因地制宜，無(wú)事備旱潦，有事阻戎車。溝之水歸于洫，洫之水歸于澮，澮之水歸于川，然后地可耕稼，中國(guó)可得而食。然則禹非特奠民居，亦所以興民食，其功豈不大哉？更有進(jìn)者，禹之功德，造于至精至密，然后可謂之無(wú)間。后世帝王，德行不修，無(wú)一善之足述，尚不可謂之有間，而況無(wú)間乎?讀此章急宜猛省也?！?/p>

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