一
原文
公冶長第五
5.18 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也?！`之，至一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”
【試解】子張就為政者的仁德境界請教老師：“令尹子文三次出任宰相，不見他有喜色；三次被罷免，不見他有慍色。并能夠主動將自己任上的政令和心得，詳細(xì)告訴接任者。令尹子文這種對于自己個人地位的得失沉浮，絲毫不影響自己的主觀情緒，做到一切以工作為中心，以邦國利益為重，忠于職責(zé)的做法，是一般人很難做到的。因此我覺得令尹子文這個人很了不起，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。老師，你是怎么看的呢？”老師說：“令尹子文能夠做到這樣，夠得上忠誠了！”子張聽了老師的回答，還不清楚象這樣的人，能不能算是一個具有仁德的人呢？于是繼續(xù)問道：“做到這樣的人，算得上有仁德嗎？”老師說：“就這件事，他的忠是無奈被動的忠，還不能顯示出他的忠是由仁德智慧主動自覺的忠，他的不知時，不知不可為仕而為仕，是沒有智慧的。無智何來仁？因而這怎能算得上仁呢？” 子張聽了老師的教導(dǎo)，明白了老師的意思：仁者必忠，而仁者必有保將忠誠的智慧，但忠者為忠而忠未必就是仁。因此令尹子文是不能夠算是具有了仁德的人。于是子張又問：“齊國崔杼弒殺自己的國君，大夫陳文子是有馬車十乘的人物，他能夠拋棄了離開齊國。到了另外一個國家，他說：'這里的當(dāng)權(quán)者和崔子是一樣的呀?！谑怯蛛x開。再到另一個國家，他又說：'這里的當(dāng)權(quán)者和崔子是一樣的呀?！谑怯衷俅坞x開。象陳文子這樣能夠放棄自己的榮華富貴，不同流合污，不與亂臣賊子合作，遠(yuǎn)走他邦。這樣的人怎么樣呢？”老師說：“這樣的人可以算作是清白了，能保持自身的清白！” 子張問道：“這樣的人算得上仁嗎？”老師說：“就這件事還不能夠反映出他清白的智慧，他的清白僅僅是為了不污其身之清白，只求潔身而不求濟(jì)世，是不智的。無智何來仁？這怎能算得上仁呢？”子張明白了老師的教導(dǎo)，仁者必清，而仁者必有保將清白的智慧，但清者為清而清未必就是仁。二
釋字
弒
《說文》：弒：臣?xì)⒕??！兑住吩唬骸俺紡s其君?！睆臍⑹?，式聲。式吏切。段玉裁注：臣?xì)⒕?。?jīng)傳殺弒二字轉(zhuǎn)寫旣多訛亂。音家又或拘泥。中無定見。多有殺讀弒者。按，述其實(shí)則曰殺君。正其名則曰弒君?！洞呵铩氛畷病９恃詮s，不言殺。三傳，述實(shí)以釋經(jīng)之書也。故或言殺、或言弒。不必傳無殺君字也。許釋弒曰“臣?xì)⒕?，此可以證矣。殺在古音十五部，弒在一部，本不相通也。弒，《漢石經(jīng)公羊》作試。二字同式聲也?！栋谆⑼ā芬洞呵镒彙吩唬骸皬s者、試也。欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事?？缮陨栽囍??！薄夺屆吩唬骸皬s、伺也。”說同。皆本《文言》傳之意。
《釋名》：弒：下殺上曰“弒”。弒，伺也，伺閑而后得施也。
《集韻》：弒：殺也，自外曰戕，內(nèi)曰弒，或作殺煞??。
漢字“弒”是個晚出字，專指“臣?xì)⒕?、子殺父”。張舜徽在《說文解字約注》按：弒固殺之晚出字，然兩漢之世，通行已舊。《釋名·釋喪制》云:“下殺上曰弒。弒，伺也。伺間而后得施也?！薄栋谆⑼x·誅伐篇》云：“弒者試也。欲言臣子殺其君父，不敢卒。候間司事，可稍稍試之。”據(jù)此，可知弒之得名，實(shí)原于試。今人常語，凡遇行事艱困未可必成者，猶稱試一試。古者人君戒備森嚴(yán)，以下殺上，危而難成。行其事者，當(dāng)時口語，實(shí)有試音，而未必有弒字。陸氏《釋文》稱諸經(jīng)弒字本或作殺，明作弒者非古也。蓋其字音則已讀為試矣。后乃隨其音讀又別造弒字耳。
清
《說文》：清：朖（朗）也。澄水之皃。從水青聲。七情切。
《玉篇》：清：且盈切。澄也。潔也。
漢字“清”，本義指水體澄澈純凈、無雜質(zhì)。引申指純潔、清白、秀美。本章“清”指清白，不使外界污穢染其身。
三
素說
前一章通過以立德、立功、立言而垂世的臧文仲, 對其為了一只神龜僭禮違制，過分的奢華與張揚(yáng)的提出了批評，讓弟子把握智和節(jié)儉的關(guān)系。本章通過子張之問，繼續(xù)對歷史人物在政治事件中的表現(xiàn)進(jìn)行評說，讓弟子把握忠誠、清白和智慧與仁德之間的關(guān)系。子張就為政者的仁德境界請教老師：“令尹子文三次出任宰相，不見他有喜色；三次被罷免，不見他有慍色。并能夠主動將自己任上的政令和心得，詳細(xì)告訴接任者。令尹子文這種對于自己個人地位的得失沉浮，絲毫不影響自己的主觀情緒，做到一切以工作為中心，以邦國利益為重，忠于職責(zé)的做法，是一般人很難做到的。因此我覺得令尹子文這個人很了不起，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。老師，你是怎么看的呢？”老師說：“令尹子文能夠做到這樣，夠得上忠誠了！”子張聽了老師的回答，還不清楚象這樣的人，能不能算是一個具有仁德的人呢？于是繼續(xù)問道：“做到這樣的人，算得上有仁德嗎？”老師說：“就這件事，他的忠是無奈被動的忠，還不能顯示出他的忠是由仁德智慧主動自覺的忠，他的不知時，不知不可為仕而為仕，是沒有智慧的。無智何來仁？因而這怎能算得上仁呢？” 子張聽了老師的教導(dǎo)，明白了老師的意思：仁者必忠，而仁者必有保將忠誠的智慧，但忠者為忠而忠未必就是仁。因此令尹子文是不能夠算是具有了仁德的人。于是子張又問：“齊國崔杼弒殺自己的國君，大夫陳文子是有馬車十乘的人物，他能夠拋棄了離開齊國。到了另外一個國家，他說：'這里的當(dāng)權(quán)者和崔子是一樣的呀?！谑怯蛛x開。再到另一個國家，他又說：'這里的當(dāng)權(quán)者和崔子是一樣的呀?！谑怯衷俅坞x開。象陳文子這樣能夠放棄自己的榮華富貴，不同流合污，不與亂臣賊子合作，遠(yuǎn)走他邦。這樣的人怎么樣呢？”老師說：“這樣的人可以算作是清白了，能保持自身的清白！” 子張問道：“這樣的人算得上仁嗎？”老師說：“就這件事還不能夠反映出他清白的智慧，他的清白僅僅是為了不污其身之清白，只求潔身而不求濟(jì)世，是不智的。無智何來仁？這怎能算得上仁呢？”子張明白了老師的教導(dǎo)，仁者必清，而仁者必有保將清白的智慧，但清者為清而清未必就是仁。
本章需要注意辨析“忠”、“清”和“智”、“仁”間的關(guān)系。忠誠和清白，都是很了不起的品德，具備了仁的境界的人，自然會具有忠誠和清高的品德，然而，做到忠誠和清高的人卻不一定會有仁德境界。令尹子文和陳文子都沒有把握住“忠”、“清”是由“仁德”來顯現(xiàn)的“智慧”的，沒有仁德的智慧只能被動地顯示為了忠而忠，為了清而清。
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