堯曰第二十
20.01 堯曰：“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?/span>
周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！?/span>
謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。
二、釋 解
堯禪位于舜時(shí)，對(duì)舜說(shuō)：“舜！你聽(tīng)著！代序相承的天命現(xiàn)在已經(jīng)落到了你的身上，你要真誠(chéng)地執(zhí)握住那順天安民的中正和善之道。你要遍及四海，窮盡天道地行人倫以安民，讓天賜的福祿潤(rùn)澤萬(wàn)民，使其生生不息而延綿不絕。”舜禪位給禹的時(shí)候，也說(shuō)了堯帝叮嚀自己的這番話以命禹繼位。
夏桀違天命背人道，商湯起兵伐夏桀時(shí)曾禱告天帝：“我后生小子履，公開(kāi)果敢地用黑色公牛做祭享的犧牲，冒昧地向光明而偉大的天帝您禱告：我有罪過(guò)，不敢祈求您的赦免。作為天帝的臣民，沒(méi)有什么能夠隱瞞遮掩得了您的，夏桀的無(wú)道，天帝您也早已簡(jiǎn)閱于心，一切都是明明白白的。我征討失道的夏桀，如不是替天行道，這也僅僅是我自身的罪過(guò)，千萬(wàn)不要連累天下萬(wàn)方的百姓，我甘愿受天帝您的懲處。如萬(wàn)方百姓有罪，也懇請(qǐng)?zhí)斓勰灰賯θf(wàn)方的百姓了，您就治罪懲處我一人吧！”
商紂無(wú)道，使天下善人無(wú)所容身。周朝因而得到了上天的賞賜，一時(shí)賢德善人很多。武王討伐商紂繼而得到了天下。武王在伐紂誓詞中曾說(shuō)：“商紂雖然有眾多的至親，但是因其無(wú)道，忠良賢德的善人已經(jīng)很少，不如我周家擁有眾多天賜的仁人善士。我征討失道的商紂，是替天行道。百姓如果有過(guò)錯(cuò)，那是因?yàn)槲沂┤什嫉啦坏轿?，罪?zé)過(guò)錯(cuò)不在百姓，而在在于我一人，責(zé)任當(dāng)由我一人來(lái)承擔(dān)！”
天下安定太平，就要恢復(fù)建立天道人倫的秩序。謹(jǐn)慎地制定權(quán)量規(guī)則，統(tǒng)一度量衡，審明合乎時(shí)宜的禮儀法令制度，恢復(fù)已經(jīng)荒廢的官制，這樣政令便能在四方通暢無(wú)阻。復(fù)興已滅絕的諸侯之國(guó)，幫助已經(jīng)絕祀的后裔立后延祀，舉用被遺落隱逸的賢人善士，這樣天下百姓就會(huì)真心臣服歸附。
應(yīng)重視的四件事是：民眾、糧食、喪禮、祭祀。內(nèi)心寬厚能得到眾人的歸附，為政誠(chéng)信能得到人民的信任，做事勤敏能取得功績(jī)，行政公正能讓百姓內(nèi)心悅服。
三、釋 字
允
《說(shuō)文》：允：信也。從兒?聲。樂(lè)準(zhǔn)切。
《玉篇》：允：惟蠢切。《易》曰：允升大吉。允，當(dāng)也。又信也。
漢字“允”從兒?聲，后世?作以。趙誠(chéng)《甲骨文虛詞探索》一文中說(shuō)：甲骨文允“象人鞠躬低頭雙手下垂，以表示恭敬、誠(chéng)信的樣子。用象形字來(lái)表示一種較為抽象的意思，是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象。卜辭用作副詞，有'果然’、'的確’、'真的’之義，但為本義之引申?！?羅振玉《殷虛書(shū)契考釋》中說(shuō)：“卜辭允字象人回顧形。殆言行相顧之意與?！毙熘惺妗都坠俏淖值洹贰跋笕祟^頂有標(biāo)志之形，所象何意不明。前人考釋亦眾說(shuō)紛紜，如謂：象人回顧形，點(diǎn)首允許之狀，頭上之丨為進(jìn)而益上之形等，均屬傅會(huì)立說(shuō)不足取?！墩f(shuō)文》謂：'允、信也。從兒、?聲。’王獻(xiàn)唐復(fù)據(jù)黃縣四盨謂允、?同讀，證明《說(shuō)文》允之從兒、?聲為不誤，然亦于字形無(wú)說(shuō)，字之本義無(wú)從得知。” 于省吾《甲骨文字詁林》中按：“篆文允字從?，乃形體之訛變。金文、石鼓文已訛為從?。段玉裁以為'?’非聲是也。但謂'?，用也，任賢勿貳，是曰允，此會(huì)意字’。徐灝已非之。卜辭皆用為驗(yàn)辭，其義為'信’?！北玖x不可考，但原始構(gòu)形之義與“誠(chéng)實(shí)、確實(shí)”有關(guān)，甲骨文卜辭為驗(yàn)詞確實(shí)之義。引申指誠(chéng)信、公平、得當(dāng)，又引申為允許、許可、答應(yīng)。
窮（窮）
《說(shuō)文》：窮：極也。從穴躳聲。渠弓切。
《約注》：窮：徐鍇曰：“入于穴，是極也?！彼椿瞻矗悍参锶胙▌t止，無(wú)所復(fù)之，人之隱匿者亦然。許以極訓(xùn)窮，二字雙聲也。極者終也，盡也。
《廣韻》：窮：極也。又窮奇，獸名。聞人
漢字“窮（窮）”從穴躳聲，聲符“躳”常作“躬”。穴為土室，窄而易盡，引伸之凡空竅皆為穴。躳，從呂從身。呂是脊骨之象形，身伸曰身，身曲曰躳。《說(shuō)文》“窮，極也”，極（極）為屋棟，即屋的中梁，為屋的最上之處，有盡而不能更上之意。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“或曰字從躬在穴中會(huì)意，躬亦聲，窮通為本義。”本義是極盡、完結(jié)。引申有極端、徹底、全部、尋根究源、止息、使止息之義，又引申為理屈詞窮、識(shí)破、困窘、貧困、荒僻，邊遠(yuǎn)等義。
賚（賚）
《說(shuō)文》：賚：賜也。從貝來(lái)聲?！吨軙?shū)》曰：“賚尒秬鬯?！甭鍘?。
《約注》：賚：徐鍇曰：“天下罔不欣賴(lài)也?！彼椿瞻矗盒⌒灬屬l為賴(lài)，以雙聲立訓(xùn)耳。竊意賚之言來(lái)也，言財(cái)物受之于人，得自外來(lái)也。經(jīng)傳中亦有直以來(lái)為賚者，《儀禮·少牢饋食禮》：“來(lái)女孝孫?！编嵶x來(lái)為釐云：“釐，賜也?！贬?、賚雙聲，故相通假。許所引《周書(shū)》，乃《文侯之命》篇文。
《玉篇》：賚：力代切。與也，賜也。勞賚為勑字，今作賚。
漢字“賚（賚）” 從貝來(lái)聲，西周金文從貝
四、素 說(shuō)
前篇通過(guò)門(mén)人弟子不忘老師的救世安民之心，致力于士君子實(shí)踐的心得言說(shuō)，顯明了士君子仁德道義的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，讓禮樂(lè)仁德文明不因君昏綱弛而湮滅，使仁德道義文明得到傳承光大。接著，通過(guò)子貢對(duì)老師的“識(shí)其大者”、“識(shí)其小者”無(wú)常師之學(xué)所至達(dá)的至善成就和時(shí)人“不可及”的境界進(jìn)行了彰顯評(píng)說(shuō)，讓人們體悟把握君子的學(xué)識(shí)仁德源自于先王圣賢的人倫道義制度和禮樂(lè)文明規(guī)范。本篇作為《論語(yǔ)》的末篇，承接首篇“學(xué)而時(shí)習(xí)”的教導(dǎo)，從堯、舜、禹、湯、武王等先賢圣王的教導(dǎo)開(kāi)篇，讓人們體悟把握圣王先賢仁德教化之道的源頭和傳承，接著通過(guò)“郁郁乎文哉”治理之道的陳述，讓人們體悟把握“政教寬、信、敏、公，則民歸心悅服”的仁德順暢通達(dá)，接著通過(guò)孔子“尊五美，屏四惡”的從政之法教導(dǎo)，讓人們把握行仁安民的治邦之法要。最后通過(guò)“知命、知禮、知人”作總結(jié)，讓人們進(jìn)一步從“學(xué)而時(shí)習(xí)”的知人行善的學(xué)習(xí)過(guò)程中，體悟把握“學(xué)”是從知到識(shí)的覺(jué)醒，是從識(shí)到智的省察，是化智成慧的自在，期望人們通過(guò)“學(xué)”而覺(jué)悟，以避免不知天命、不知禮義、不知人倫的無(wú)知愚蠢。
堯禪位于舜時(shí)，對(duì)舜說(shuō)：“舜！你聽(tīng)著！代序相承的天命現(xiàn)在已經(jīng)落到了你的身上，你要真誠(chéng)地執(zhí)握住那順天安民的中正和善之道。你要遍及四海，窮盡天道地行人倫以安民，讓天賜的福祿潤(rùn)澤萬(wàn)民，使其生生不息而延綿不絕?！彼炊U位給禹的時(shí)候，也說(shuō)了堯帝叮嚀自己的這番話以命禹繼位。
夏桀違天命背人道，商湯起兵伐夏桀時(shí)曾禱告天帝：“我后生小子履，公開(kāi)果敢地用黑色公牛做祭享的犧牲，冒昧地向光明而偉大的天帝您禱告：我有罪過(guò)，不敢祈求您的赦免。作為天帝的臣民，沒(méi)有什么能夠隱瞞遮掩得了您的，夏桀的無(wú)道，天帝您也早已簡(jiǎn)閱于心，一切都是明明白白的。我征討失道的夏桀，如不是替天行道，這也僅僅是我自身的罪過(guò)，千萬(wàn)不要連累天下萬(wàn)方的百姓，我甘愿受天帝您的懲處。如萬(wàn)方百姓有罪，也懇請(qǐng)?zhí)斓勰灰賯θf(wàn)方的百姓了，您就治罪懲處我一人吧！”
商紂無(wú)道，使天下善人無(wú)所容身。周朝因而得到了上天的賞賜，一時(shí)賢德善人很多。武王討伐商紂繼而得到了天下。武王在伐紂誓詞中曾說(shuō)：“商紂雖然有眾多的至親，但是因其無(wú)道，忠良賢德的善人已經(jīng)很少，不如我周家擁有眾多天賜的仁人善士。我征討失道的商紂，是替天行道。百姓如果有過(guò)錯(cuò)，那是因?yàn)槲沂┤什嫉啦坏轿?，罪?zé)過(guò)錯(cuò)不在百姓，而在在于我一人，責(zé)任當(dāng)由我一人來(lái)承擔(dān)！”
天下安定太平，就要恢復(fù)建立天道人倫的秩序。謹(jǐn)慎地制定權(quán)量規(guī)則，統(tǒng)一度量衡，審明合乎時(shí)宜的禮儀法令制度，恢復(fù)已經(jīng)荒廢的官制，這樣政令便能在四方通暢無(wú)阻。復(fù)興已滅絕的諸侯之國(guó)，幫助已經(jīng)絕祀的后裔立后延祀，舉用被遺落隱逸的賢人善士，這樣天下百姓就會(huì)真心臣服歸附。
應(yīng)重視的四件事是：民眾、糧食、喪禮、祭祀。內(nèi)心寬厚能得到眾人的歸附，為政誠(chéng)信能得到人民的信任，做事勤敏能取得功績(jī)，行政公正能讓百姓內(nèi)心悅服。
本章需要注意的有五：一是“四海困窮，天祿永終”的“四海困窮”是“窮遍四?！薄ⅰ皹O盡四?！敝?。困窮，是同義平列，均有“極、盡”之意?！敖K”不是完結(jié)、終結(jié)的意思，與“永”同義連文，是永久、長(zhǎng)久之義。我沒(méi)有采信朱熹的“四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也”一說(shuō)。姜厚粵在《論語(yǔ)淺悟》中解說(shuō)：“'四海困窮，天祿永終’的'終’字也有兩種解釋?zhuān)阂皇潜M頭的意思，一是終止、死亡的意思。包咸和皇侃采用前者，其意是：'時(shí)刻想著四海困窮的百姓，將上天賜予的爵祿執(zhí)守到永久。’朱熹采用后者，其意是：'四海百姓如果困窮，上天賜給你的爵祿便永遠(yuǎn)終止了。’這會(huì)是禪讓時(shí)說(shuō)的話嗎？分明是對(duì)舜不放心而提出的警告，而且還頗有咒語(yǔ)的味道。這不符合事實(shí)。據(jù)《尚書(shū)》載，舜的繼位，先是由各路重臣一致舉薦，從民間提拔上來(lái)，堯又設(shè)下許多磨難和圈套，對(duì)其能力和人品進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀察和考驗(yàn)才確定下來(lái)的。在這莊嚴(yán)而神圣的禪讓儀式上，難道圣明的堯會(huì)說(shuō)這樣令人掃興的話嗎？未上任先警告，不合情理。”二是“有罪不敢赦”，“有罪”是指商湯自己的冒昧是否有違天道，同時(shí)自己將要進(jìn)行的討伐行動(dòng)是否合于天帝之意，畢竟夏桀是授命的天子。因而商湯在昭告之初說(shuō)出自己是否違忤天道而有罪的話，意思是：“如果我有罪過(guò)，不敢祈求您的赦免?！睂ⅰ坝凶锊桓疑狻苯庾x為：“有罪的人我不敢擅自去赦免他”不妥。同時(shí)，這里也不是指“夏桀有罪，我不敢赦免”，因?yàn)?，前文“敢用玄牡”有冒昧大膽之意，因此“昭告于皇皇后帝”時(shí)，首先陳述的是自己的冒昧是否有違天帝之意，同時(shí)，自己的征伐是否順乎天帝之意，此時(shí)還沒(méi)有得到天帝的顯兆和明示。三是“帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心”的“帝臣”不是指商湯，而是指夏桀。“簡(jiǎn)”，應(yīng)指古代記事的策簡(jiǎn)，簡(jiǎn)在，指刻寫(xiě)在，反映在。因此，“簡(jiǎn)”有簡(jiǎn)閱、閱的含義。王緇塵《四書(shū)讀本》中解：“桀為天子，亦為上帝的臣，故'帝臣’者，指桀也。”四是“善人是富”的“富”是“多“之意，不是”富貴“之意。王緇塵《四書(shū)讀本》：“富者，多也。'周有大賚，善人是富’者，言天賜周朝許多善人也。”五是“雖有周親，不如仁人”的“周親”是“至親”之意，不是指“周家親人”，而是指“商紂的至親”。王緇塵《四書(shū)讀本》：“'周親’者，至親也。紂王的至親，有箕子、微子、比干等，雖然很多不能用；不如周家有許多仁人，而都能用?！?張居正《四書(shū)直解》：“周親是至親。這是記武王受命之事?！汲跏膸熣f(shuō)：'商紂至親雖多，忠良者少，不如我周家臣子，個(gè)個(gè)是仁厚有德之人，賢而可恃也?！?/span>
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