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朱熹《論語(yǔ)集注》堯曰第二十

    凡三章。

    堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?font>此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟嘆聲。歷數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時(shí)氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無(wú)過(guò)不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。舜亦以命禹。舜后遜位于禹，亦以此辭命之。今見(jiàn)于虞書大禹謨，比此加詳。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?font>此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當(dāng)有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡(jiǎn)，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡(jiǎn)在帝心，惟帝所命。此述其初請(qǐng)命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實(shí)君所為，見(jiàn)其厚于責(zé)己薄于責(zé)人之意。此其告諸侯之辭也。周有大賚，善人是富。賚，來(lái)代反。此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見(jiàn)周書武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩(shī)序云“賚所以錫予善人”，蓋本于此。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”此周書太誓之辭。孔氏曰：“周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權(quán)，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂(lè)制度皆是也。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之后。舉逸民，謂釋箕子之囚，復(fù)商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、食、喪、祭。武成曰：“重民五教，惟食喪祭?！?/font>寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。說(shuō)，音悅。此于武王之事無(wú)所見(jiàn)，恐或泛言帝王之道也。楊氏曰：“論語(yǔ)之書，皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明圣學(xué)之所傳者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子于終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也?！?/font>

    子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?font>費(fèi)，芳味反。子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”焉，于虔反子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?font>出，去聲。虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無(wú)漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩于前而急于后，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而于其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項(xiàng)羽使人，有功當(dāng)封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗(yàn)也。尹氏曰：“告問(wèn)政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。”

    子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見(jiàn)害必避，見(jiàn)利必趨，何以為君子？”不知禮，無(wú)以立也。不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措。不知言，無(wú)以知人也?！?font>言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無(wú)意乎？學(xué)者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”

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