《論語》解讀——堯曰第二十20.1. 3...
《論語》解讀——堯曰第二十
20.1. 3【小剛解讀】
中國五千年的文明史，你方唱罷我登場，皇帝可以輪流做，但為政一方的傳統(tǒng)卻始終沒有變，從堯舜圣王開始，一脈相傳，直到清代。這段文字大量引用了古文《尚書》，但不是單純地在抄書，而是為了強調(diào)雖然時代在變，但政治傳統(tǒng)沒有變。
這段文字可以分為四部分，第一部分是堯?qū)⒌畚欢U讓給舜時，對舜的告誡之辭，重點是“允執(zhí)其中”。堯舜時，帝王是上天選來管理天下萬民的人，這是個出力不討好的苦差事。做出成績了，是你分內(nèi)該做的；做得不好了，又有負于上天的信任。因而，對他們來說，王位更意味著一種責任，而不是榮華富貴。受天命登上帝位，并不值得沾沾自喜。要想挑起先王交付的重擔，就需要拿出一百二十分的誠意與努力。如果做不好，天能給你，也一樣能收回去。衡量這個神圣使命完成的如何，要看是否“四海困窮”。天子有掌管四海的權力，但權力背后是責任，不要讓百姓走投無路，否則君主自己也走投無路，“天祿永終”了。
第二部分是商湯禱告上天的一段話，重點是“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”。這說的是一種敢于擔當?shù)挠職?。商湯像上天說：如果是我的罪過，就降罪于我，不要連累我的百姓；如果百姓有什么地方做得不對，恰恰是我這個王沒有做好，要降罪就降罪于我吧。這告誡后世帝王，作為天下蒼生之主，應該有這樣的胸懷、魄力與擔當。話雖這么說，后世真的能為萬民擔當?shù)木鲄s不多。在更多的帝王那里，商湯的誓言掉了個個兒，變成了“朕躬有罪，加以萬方；萬方有罪，和我無關”。即使如此，我們?nèi)詰吹?，這種擔當精神還是延續(xù)下來，至少是后世帝王必須明示天下的宣言。
第三部分是武王伐紂后分封諸侯時的一段話，重點是“雖有周親，不如仁人”，這講的是要重視人才。親戚再多也是有限的，要想單靠親戚的支持執(zhí)掌政權，那簡直是不可能的，你所要贏得的是天下蒼生的支持，最應該爭取的是其中能力出眾的人，有了這些人的支持，你的事業(yè)才能長盛不衰。
接下來講的，是孔子的治國之道。“謹權量，審法度，修廢官”，說的是要建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，還是法律法規(guī)，抑或是官員任免的制度，都是為了有法度可依，否則人們便會“無所措手足”；只有在制度之下，社會才有秩序可言，才能實現(xiàn)“四方之政行焉”?！芭d滅國，繼絕世，舉逸民”說的是對已有傳統(tǒng)的繼承，確實是“長江后浪推前浪，一代更比一代強”，但是后代畢竟是在前代的基礎上成長起來的，顛覆前代的同時，還是能從前代身上學到很多東西的，不能對前代采取一筆抹殺的態(tài)度，而是要有繼承有發(fā)展。
“所重四者”是圍繞著百姓生活的四個方面來說的，重民的政治傳統(tǒng)不僅在當年非常正確，而且永遠不會過時。一切工作都是圍繞著人進行的，一切思想都是以人為核心提出的，下文的“寬、信、敏、公”四字也都是圍繞著人提出來的。沒有人，就什么都沒有，有了人，就有了一切。早在堯舜時，我們偉大的祖先就認識到了這一點，雖然沒有明確提出“以人為本”的理念，但確實是照著這個理念做的。當然也只有這樣，才能實現(xiàn)“天下歸心”。
雖然幾千年過去了，但我們政治上的這個優(yōu)良傳統(tǒng)不應該拋棄。只有堅持“以民為本”，執(zhí)政者才算盡到了應盡的責任，才算對得起天命所賦。歷史上，反傳統(tǒng)的不是沒有，但是他們的下場都告訴我們，背棄優(yōu)良傳統(tǒng)是不會長久的。
【朱熹·論語集注】
賚，來代反。說，音悅。
此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟嘆聲。歷數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。
舜后遜位于禹，亦以此辭命之。今見于《虞書·大禹謨》，比此加詳。
此引《商書·湯誥》之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與《書》文大同小異。曰上當有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚于責己薄于責人之意。此其告諸侯之辭也。
此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見《周書·武成》篇。此言其所富者，皆善人也。《詩序》云“賚所以錫予善人”，蓋本于此。
此《周書·太誓》之辭。
孔氏曰：“周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。”
權，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。
興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之后。舉逸民，謂釋箕子之囚，復商容之位。三者皆人心之所欲也。
《武成》曰：“重民五教，惟食喪祭?！?br>此于武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。
楊氏曰：“《論語》之書，皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明圣學之所傳者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也?！睹献印酚诮K篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
