衍生意為事物或是生物從原事（生）物中演變而產(chǎn)生，其具備原事（生）物部分特征的同時發(fā)展出了原事（生）物所不具備的部分，從而完成基于原事（生）物的進一步創(chuàng)新。在歷史的長河中，書法與舞蹈相互影響促進對方衍生發(fā)展的佳話比比皆是不應忽視。后世將發(fā)展演變于先秦，定型于秦代的文字書寫樣態(tài)定義為秦篆書法，以此區(qū)別同一時期的其他文字樣態(tài)。
先秦時期作為中國古典美學發(fā)展的第一個黃金時代，造就了書體系統(tǒng)中作為古文字代表的秦篆書法極具古典美。以秦篆書法作為原事物出發(fā)點，衍生實踐具備傳統(tǒng)古典文化美感的舞蹈，是研究的目標所在。文章以秦篆書法元素作為舞蹈化衍生與創(chuàng)作的原事物研究對象。
通過分析梳理歸納與提煉互證，從分析原事物秦篆書法元素開始，以書法與舞蹈在勢、法、氣方面的聯(lián)結點作為衍生路徑實現(xiàn)的基礎，依據(jù)傳統(tǒng)文化古典美學觀作為舞蹈實踐接近古典文化神髓的指導理論，在實踐轉化的互證中從實操經(jīng)驗的獲得上升至學理研究的分析層面。
在中國的民族文化歷史中，一直存在書法與舞蹈相融合借鑒的身影，不容忽視。多少文人墨客從舞蹈者的身影中汲取靈感使得書法技藝得到精進，多少編導舞者在書法的線條下拓寬著舞蹈作為文化藝術的表達內涵。
古有張旭觀公孫大娘舞劍書狂草，雖然公孫大娘舞劍的身姿原貌已不得而見，但是正如源與流的關系一般，公孫大娘舞蹈著的身姿所體現(xiàn)出的藝術品格，應同張旭所做的草書急緩交加、鏗鏘飛動。今有林懷民行草書法三部曲以及受到書法筆法啟示所的編創(chuàng)作品《屋漏痕》；河南衛(wèi)視《舞千年》舞劇《孔子》書簡舞舞段、《重陽奇妙游》之《上陽臺帖》等等。由此可見，書法與舞蹈互相借鑒融合交匯的文化藝術現(xiàn)象由古至今一直發(fā)生著。
漢字書法藝術是中華民族文化中具備民族代表性的中心藝術，具有3000多年有證可考的歷史，“漢以前繪畫已不可見，而書法則可以上溯商周”。這對于同樣作為視覺藝術，卻因為種種社會歷史原因導致沒有完整連貫可考，存在不得見以原始原貌動態(tài)呈現(xiàn)的舞蹈藝術而言。同一文化母體下的書法，具備舞蹈可以觸類旁通般向姊妹藝術汲取養(yǎng)分的價值意義。
書有五體：篆隸行草楷，五體之首的篆書構成了古文字系統(tǒng)，篆書分為大篆與小篆，后人將秦小篆之前的甲骨文，金文、石鼓文、籀文、石鼓文等統(tǒng)稱為大篆，以秦代李斯所整理的通行書體小篆為劃分與大篆區(qū)分。秦小篆具備法式性、典范性與象形符號法式的特征，相較后世隸變，由象形特征居多的小篆書寫符號轉向書寫符號隸書的更加抽象，自此文字邁入到今文系統(tǒng)。
在上述五體中，不同的書體承載著書法藝術在歷史語境下不同時代的精神特征。作為本研究對象秦篆，其發(fā)展形成于先秦時期，定型于秦代，在文體的發(fā)展中經(jīng)過了由上繼承周文，橫向博采戰(zhàn)國時期其他國文字之所長，并省改大篆繁復筆畫的過程。
在這樣的過程中，其既擁有先秦時期文化思潮蓬勃發(fā)展，思想解放充滿活力所產(chǎn)生的質樸天真、工巧含蓄的古典美特征，又因秦作為中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝，時代的大一統(tǒng)精神從而使得作為官方文字的秦小篆需要具備確實能夠承擔起國家的莊重感。故而造就了其秩序性與法典性的特征。
且秦小篆傳承周文化精神內核，吸收整改春秋戰(zhàn)國時期可取之處，集大成于一身，相較于先前文字具備線條以及書法更加簡潔大方的特征，頗有化繁為簡大道至簡的意味。由此可見漢字、書法與秦篆書法，分別作為承載文化的基礎手段、中心藝術形式，與反映特定歷史階段民族審美精神的代表。
起源于原始時期的舞蹈，在時間長河下隨著民族歷史二十四朝代的更迭交替，在多元文化思想、多民族藝術的影響與碰撞中，傳承前進變化與發(fā)展著。在近現(xiàn)代學科建設系統(tǒng)且分門別類的發(fā)展中，舞蹈，“根據(jù)其不同風格特點的來區(qū)分為，古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞和當代舞”，這當中，前兩類古典舞、民間舞與民族歷史文化緊密相關，分別是肅穆莊嚴用于祭祀宗廟以及正式場合的宮廷正聲“雅樂，和生機勃勃、充滿活力起于鄉(xiāng)間、田野的民間樂舞。
后兩類現(xiàn)代舞和當代舞則主要反映當今創(chuàng)作觀念以及時代現(xiàn)象。然而，無論是具備反叛精神的現(xiàn)代舞，暫且不論其從西方傳入中國后，經(jīng)本土化后含義所發(fā)生的變化。亦或是最初指代為軍旅題材，后概念含義愈發(fā)廣闊，具備融合發(fā)展性的當代舞。它們都孕育誕生于所在的民族歷史以及社會文化。
即便經(jīng)過看似舊與新、古與今不同歷史時期的發(fā)展面貌已大有不同存在明顯的差異，就舞蹈本體而言，究其根本，實則一直存在萬變不離其宗的精神內核，這樣的精神內核使得民族文化藝術具備獨特屬于其自身的民族觀、思想價值體系的與藝術形態(tài)，其生發(fā)于民族文化、生發(fā)于傳統(tǒng)下的民族習性與共同記憶。
而當代，隨著信息、科技時代影響下多元樣態(tài)的發(fā)展與所帶來的影響和引發(fā)的種種之變，和舞蹈伎藝以及相關學理的成熟完善與形成深入，使得舞蹈工作者除了關注舞蹈藝術自身發(fā)展規(guī)律之外，具備條件更加注重多領域跨界跨學科結合，進而實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。在這樣跨界跨學科的舞蹈相關實踐中，舞蹈工作者的實踐出發(fā)考慮、創(chuàng)作創(chuàng)新原則以及對于取向的“度”的把握是決定舞蹈發(fā)展所呈現(xiàn)出整體趨勢的關鍵所在。
基于民族危機意識的與文化自信建設的進一步加強趨勢，使得研究者在進行舞蹈編創(chuàng)及其他舞蹈相關工作立足當代的同時，在整體趨勢上更加注重民族歷史與文化的思考。這樣思考下的研究以及實踐，或多或少的具有渴望于民族歷史文化之根中找尋應對當代紛繁復雜種種問題的意識。
綜上，舞蹈歷史發(fā)展變化下所體現(xiàn)出的樣態(tài)，需要用辯證與聯(lián)系的眼光，分析判斷找尋其不變核心之所在，聯(lián)系借鑒同民族藝術下其他藝術形式可取之處，以優(yōu)秀先進的民族傳統(tǒng)與歷史文化精神內核作為舞蹈發(fā)展變化之基，守根創(chuàng)新緊跟時代發(fā)展進程，進而完成精神內核下的創(chuàng)新創(chuàng)造。
道至簡的意味。由此可見漢字、書法與秦篆書法，分別作為承載文化的基礎手段、中心藝術形式，與反映特定歷史階段民族審美精神的代表。
起源于原始時期的舞蹈，在時間長河下隨著民族歷史二十四朝代的更迭交替，在多元文化思想、多民族藝術的影響與碰撞中，傳承前進變化與發(fā)展著。在近現(xiàn)代學科建設系統(tǒng)且分門別類的發(fā)展中，舞蹈。
后兩類現(xiàn)代舞和當代舞則主要反應當今創(chuàng)作觀念以及時代現(xiàn)象。然而，無論是具備反叛精神的現(xiàn)代舞，暫且不論其從西方傳入中國后，經(jīng)本土化后含義所發(fā)生的變化。亦或是最初指代為軍旅題材，后概念含義愈發(fā)廣闊，具備融合發(fā)展性的當代舞。它們都孕育誕生于所在的民族歷史以及社會文化。
即便經(jīng)過看似舊與新、古與今不同歷史時期的發(fā)展面貌已大有不同存在明顯的差異，就舞蹈本體而言，究其根本，實則一直存在萬變不離其宗的精神內核，這樣的精神內核使得民族文化藝術具備獨特屬于其自身的民族觀、思想價值體系的與藝術形態(tài)，其生發(fā)于民族文化、生發(fā)于傳統(tǒng)下的民族習性與共同記憶。
而當代，隨著信息、科技時代影響下多元樣態(tài)的發(fā)展與所帶來的影響和引發(fā)的種種之變，和舞蹈伎藝以及相關學理的成熟完善與形成深入，使得舞蹈工作者除了關注舞蹈藝術自身發(fā)展規(guī)律之外，具備條件更加注重多領域跨界跨學科結合，進而實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。在這樣跨界跨學科的舞蹈相關實踐中，舞蹈工作者的實踐出發(fā)考慮、創(chuàng)作創(chuàng)新原則以及對于取向的“度”的把握是決定舞蹈發(fā)展所呈現(xiàn)出整體趨勢的關鍵所在。
基于民族危機意識的與文化自信建設的進一步加強趨勢，使得研究者在進行舞蹈編創(chuàng)及其他舞蹈相關工作立足當代的同時，在整體趨勢上更加注重民族歷史與文化的思考。這樣思考下的研究以及實踐，或多或少的具有渴望于民族歷史文化之根中找尋應對當代紛繁復雜種種問題的意識。
綜上，舞蹈歷史發(fā)展變化下所體現(xiàn)出的樣態(tài)，需要用辯證與聯(lián)系的眼光，分析判斷找尋其不變核心之所在，聯(lián)系借鑒同民族藝術下其他藝術形式可取之處，以優(yōu)秀先進的民族傳統(tǒng)與歷史文化精神內核作為舞蹈發(fā)展變化之基，守根創(chuàng)新緊跟時代發(fā)展進程，進而完成精神內核下的創(chuàng)新創(chuàng)造。
書法與舞蹈關聯(lián)性元素之勢、法、氣書法與舞蹈具備勢、法、氣方面的元素關聯(lián)，且三個要素之間彼此關聯(lián)。勢，作為力量因素的代表具有筆勢、連勢、與字勢的含義，同舞蹈具備“中國書法的筆力………與發(fā)力方式的關系?！钡年P聯(lián)，從書法轉化到舞蹈，構成舞蹈勢方面的身體衍生外化。法則為筆法、結構與章法。法之筆法身法的全過程始終伴隨著勢。氣則始終貫通于造型與連接的全過程中。
首先就勢而言從事物發(fā)展的規(guī)律所包含的開始、過程與結束的角度分析，書法藝術與舞蹈藝術進行的全過程包含了書法開始之起勢，過程中之取勢，結尾之收勢。舞蹈開始之造型姿勢，過程之動勢，結尾之意勢。造型姿勢是舞蹈身體語言相對靜止的狀態(tài)，是一種符號也是舞蹈身體語言的最小語言的單位。
舞蹈動勢則是若干造型姿勢的有序連接鋪排形成的動態(tài)趨勢，舞蹈即將相對靜止的造型姿勢通過有序連接的法而形成流動動勢的過程。最后，書法之氣作為一種形而上的審美意味，體現(xiàn)在書法所有要素集合中，于秦篆書法而言的，其所體現(xiàn)出的即為靜、厚、柔之氣。于書法而言，氣造就了書法美的關鍵。
正如孫穎先生所創(chuàng)建的漢唐古典舞學派的肢體語言中，一以貫之的是對先進精神追求下的氣韻與體現(xiàn)，在對漢畫像磚舞蹈身影的舞姿提取下，是當代人對于歷史朝代的以及民族精神分析，體現(xiàn)的連接方式創(chuàng)造。漢唐古典舞最為代表性的半月之姿，充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術審美的弧曲形態(tài)，從根本上與西方古典舞芭蕾舞開繃直立審美形態(tài)不同，是獨屬于民族傳統(tǒng)古典審美形態(tài)的內涵精神所在。
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