《論語》十講
為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第八講 品評
一個人的價值觀、是非觀決定著他對自己和他人，以及事事物物的品評。
反之，從一個人對自己和他人，以及事事物物的品評也可看出他的價值觀和是非觀。
這一講主要收集孔子對自己、對弟子、對外人及外物，以及他人對孔子的品評。
【自評】
2.4 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/span>
我們都知道孔子活了73歲?？鬃拥倪@句話從他15歲講到70歲，是他在70歲以后對自己一生的回顧。
15歲，古人叫“成童”，是小學畢業(yè)該升大學的年齡。我國古代，只有小學和大學，沒有中學。孔子在虛歲15，也就是相當于今天初二或初三年級時這個年齡立志要做學問。
中國古代，15（虛）歲是一大坎，20（虛）歲也是一個坎。20歲，古人要為男孩兒舉行冠禮，即成丁禮，表志他已長大成人?？鬃?9歲娶媳婦，20歲有孩子，但孔子都沒講，他看重的是30歲。
孔子講十五歲志于學，十五歲應該有一個儀式，應該是一個確切的年齡。但是后面講的三十、四十、五十、六十、七十取的都是整數(shù)，應該只是一個大概的年齡。
十五而志于學，又經(jīng)過十五年的學習，以“知禮”名，乃“立”?？梢?，孔子回顧的是他一生中學習知識、提升思想的經(jīng)歷，無關于生活變遷和社會地位的起落。
荀子曰“人無禮不立”，一脈相承，所以孔子說的立不立，不在娶妻、生子，而在知禮。只有知書達理懂人事，才叫成人，才叫“立”。孔子30歲以知禮名，知禮乃“立”。
孔子35歲至50歲，一直在家讀書習禮，教書育人。40來歲，全力治學，越學越聰明，當然也就“不惑”（不為身外事物所迷惑）了。其實，哪個人能做到四十不惑呢？絕大部分人活一輩子還糊里糊涂呢。不惑的意思可能不是沒有疑惑，而是說搞不明白的事情就搞不明白吧，沒有必要費盡心思、絞盡腦汁去搞明白了。
什么是“知天命”？就是知道自己的斤兩，到底能干點什么，命中注定該干點什么。孔子出來做官是在51歲，正好在他“知天命”后。
什么叫“耳順”？60來歲的人，閱世既久，毀譽置之度外，別人愛怎么說就怎么說，可能就是“耳順”了吧？孔子55歲至68歲正在周游列國，處處碰壁，很不順心。但他很虛心，什么挖苦話兒都能聽得進去。
“從心所欲”且“不逾矩”，這是最高境界。分寸最難拿捏，人活著，就有規(guī)矩管著；人死了，才能徹底自由?？鬃踊盍?3歲，70歲以后，人之將死，離自由也近了?；磉_的人，活明白的人，不只耳順，心也順了，物我兩忘，沒什么舍不得放不下的。
“從心所欲”，一謂“隨心所欲”，想怎么樣就怎么樣，二謂“縱心所欲”，放得開，想干啥干啥?！安挥饩亍笔菬o法中有法，怎么干怎么對頭，處處合乎規(guī)矩。雖有規(guī)矩，不礙自由。
【自評】
2.21 或謂子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
奚：疑問詞，為何。
孔子好當官，但是沒有官運。這個問的人真是討厭，哪壺不開提哪壺。
孔子引用《尚書》里的話“孝道難道只是指孝敬父母嗎？跟兄弟們友睦，對有位者施加正面影響，這都是孝道?！毙⒕锤改?、友愛兄弟、教書育人、立德立言，我所做的這些也是為政，何必非得當官，才叫為政？
家、國、天下，家是基層單位，治家也是從政，何必非得當官，才叫從政？
孔子答對得很機敏，話雖然是這樣說，但是心里苦呀。
【自評】
2.23 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/span>
子張問可不可以預測以后十世的事？孔子說：“商朝因襲夏朝的禮制，刪減和增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝因襲商朝的禮制，刪減和增加的內(nèi)容也是可以知道的；如果以后的朝代繼承了周朝的禮制，別說十世，就是一百世也可以預測?！?/span>
古人研究歷史，主要靠因果鏈，往是因，來是果，鑒往知來?？鬃涌礆v史，主要看損益，即后朝的禮制比前朝的禮制，刪減了什么，增加了什么，除去刪減的和增加的，就是始終不變的東西。他是靠這種加減法來預測未來。
“十世”，每世按古人的說法一般是30年，十世就是300年，百世就是3000年?？鬃拥浆F(xiàn)在還不到3000年，現(xiàn)在的事他可是預測不到的。不是孔子看不懂，只因時代變化越來越快。
但是孔子也說了，他的預測有一個前提“其或繼周者”。我們現(xiàn)在繼承周制的東西還剩多少？
【自評】
3.9 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！?/span>
杞國是夏的后代所建，故城在今河南杞縣。
宋國是殷的后代所建，故城在今河南商丘。
孔子是以禮治史，禮是制度，也是精神。
孔子說：“夏朝的禮制我能說清楚，但是杞人不能夠證明我說的正確；商朝的禮制我也能說清楚，但是宋人不能夠證明我說的正確。”
文獻，與今人的理解不同，不光指檔案，還包括遺老遺少。
古代文化遺產(chǎn)，有實物，有文字，還有活人（活人的口頭傳說和代代相傳的手藝）。
孔子非常自信，接著說：“這是因為文獻不足的原因，如果文獻足夠，我就能引用以證明我說的都是正確的?！?/span>
“征”是“旁征博引”的“征”。旁：廣泛；征：尋求；博：廣博；引：引證。
【自評】
3.15 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/span>
太廟：古代開國之君太祖之廟。這里的太廟指的是魯國的祖廟，即曲阜的周公廟。
鄹，zou，1聲，地名?？鬃拥母赣H叔梁紇曾做過鄹邑的邑大夫。
當時孔子已有知禮的名聲，但是晉謁太廟，還是每事請教于他人，以至于有人懷疑他到底是不是像傳說中的那樣深知禮儀？
孔子聽說了，說這正是禮的精神實質(zhì)呀。就是說我知道這事情按禮制、按原則應該怎么做，但是也要同別人商量，多聽取別人的意見，具體問題也得具體分析，而不能獨斷專行，不能僵化固執(zhí)，這正是禮的要求。
【自評】
3.23 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/span>
語：告訴。
大師：tai，4聲，樂官之長。魯大師，不是管理電腦的那個“魯大（da）師”，而是指春秋時期魯國掌音樂的官員。
翕：xi，1聲，合、聚、協(xié)調(diào)。
皦：jiao，3聲，明晰。
繹：yi，4聲，連綿不絕。
孔子跟魯大師講他聽音樂的感受：“音樂我是可以聽懂的：剛開始演奏有點拘緊，放不開；繼續(xù)演奏，放開了，聲音就純正、清晰了，余音裊裊，最后完成?！?/span>
這是孔子在專家面前班門弄斧，有自得之意，也可以算作請教。但是專家并沒有留下任何評論，沒有稱贊，也沒有否定。沒有嗎？反正沒有留下來?？鬃拥牡茏踊蛟賯鞯茏記]有記錄，那就可以基本肯定孔子沒有得到魯大師的認同。
藝術欣賞是很個人化的東西，一個人的感覺跟另一個人的感覺都不可能一樣，更有一些感覺是不可言說的?？鬃訌姸f之，表達出來的跟他真實的感覺肯定也有一定的出入。魯大師的感覺跟孔子的感覺又不一樣，所以不置可否也很正常。
【自評】
4.15 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>
參，shen，1聲，是曾子的名，曾子的字是“子輿”。
貫，貫穿的意思。
門人，指曾子的弟子。
忠?。褐沂潜M心誠意，為自守之德；
恕是尊敬對方，為待人之德。
恕，不等于“寬恕”，如今所謂寬恕，強調(diào)的是“寬”。
“恕”和“仁”，恕是如其心，將心比心，推己及人，設身處地為他人著想；仁是人其人，拿人當人。
【自評】
15.3 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/span>
孔子問子貢，你以為我是博學而什么都記得住嗎？子貢說，是呀，難道不是這樣嗎？
孔子說，不是，其實，我是靠“一以貫之”。
知識雖多，就像錢幣一樣，但我有一根穿錢的繩，有一條貫穿性的線索，如原理、原則，無非“忠”、“恕”二字也。
謝氏曰：圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然圣人豈務博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰“予一以貫之”。
朱子曰：子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發(fā)之。
【自評】
5.9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女，弗如也?！?/span>
孔子最喜歡顏回，不僅是因為顏回能安貧樂道，也是因為顏回悟性高。
愈，超過、勝過的意思。
望，比。
與，贊同。
孔子問子貢：“你和顏回誰悟性更好呀？”子貢說：“我怎么敢跟顏回比呀？他是聞一知十，我勉強能算聞一知二?！蓖瑢W之間是同輩，所以也稱名。
孔子贊同子貢的觀點：“你是比不上他。我們都要有自知之明呀，我們倆都比不上他。”
【自評】
5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/span>
左丘明是孔子稱道的前賢，魯人。
“恭”和“敬”不一樣，“敬”是敬人敬事，特別是敬上?！肮А笔侵缸约海赞o莊重，神色端正。足恭，是外表看上去十分恭敬。
匿怨而友其人，是心里恨得咬牙切齒，表面上卻同你打得火熱，稱兄道弟。
花言巧語哄騙你，把你往溝里帶，卻表現(xiàn)得對你十分恭敬；內(nèi)心里恨你恨得咬牙切齒，表面上卻和你稱兄道弟不分彼此。這兩條都很虛偽，左丘明以之為恥，孔子也以之為恥。
但，我們身處復雜的社會，和形形色色的人打交道，在很多情況下我們是不能選擇身邊的人的，那怎么辦？對你不喜歡的人都要表現(xiàn)出來不喜歡嗎？不都得戴上面具虛與委蛇[ yí]嗎？
【自評】
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/span>
古時九夫為井，四井為邑，一邑一般有三十二戶人家。
十室之邑，是指只有十戶人家的小村子，還不足一個邑。
“忠信”之人，是指老實人，忠人之事，守信于人。
（什么是公正？怎么才能做到公平？有一條標準很重要，就是不讓老實人吃虧，上位者須多為老實人考慮、爭取、傾斜。）
孔子也講忠信，論忠信，孔子相信有很多人能做到。
孔子十五而志于學，一生孜孜不倦，并以此為傲。
論好學，孔子當仁不讓，一點兒也不謙虛。
“學勤好問”是為“文”，孔子對這個“文”是很在乎的。
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