前段時間一直學(xué)習(xí)西方心理學(xué)、哲學(xué)相關(guān)知識，其實，我國的孔孟之道才是哲學(xué)的集大成者。今天我通過三個小故事，給大家分享一下孔子贊賞的“中庸”之道。
《論語》中有這樣一段話，值得深思。葉公告訴孔子：他的家鄉(xiāng)有人偷了別人的羊，這人的兒子就去官府告發(fā)，大家都認(rèn)為這兒子大公無私，正直高尚。
孔子氣憤地說：我們那里并不這樣定義正直，我們認(rèn)為“父為子隱，子為父隱”，正直的含義就在其中。
針對孔子的這段論述，歷來爭議頗多，也多次出現(xiàn)在小時候的文言文閱讀中，當(dāng)代更有人嚴(yán)厲批評這是孔子以親情破壞法制。但其實孔子的意見牽涉到法律與倫理的一些根本問題，且聽我細(xì)細(xì)分析。
孔子認(rèn)為親情是人類的天性，維護(hù)親情是維護(hù)社會道德的基礎(chǔ)。父子之間、夫妻之間相互告發(fā)，其帶來的倫理損害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于偷羊之類錯誤行為。用西方哲學(xué)家孟德斯鳩的觀點來說：“妻子怎么能告發(fā)丈夫呢？兒子怎么能告發(fā)父親呢？要對一種罪惡的行為進(jìn)行報復(fù)，法律竟規(guī)定出另一種更為罪惡的行為……為了保存法紀(jì)，而反人性，其實人性才是法紀(jì)的泉源?！?br style="display: block;max-width: 100%;overflow-wrap: break-word;box-sizing: border-box !important;">
中國自古就有“大義滅親”之說。問題是何謂“大義”？什么樣的大義足以大到超過維護(hù)親情的必要。所以孔子談?wù)摗案缸酉嚯[”的道理，取的是“攘羊”這樣的例子。你不能說孔子認(rèn)可偷羊的行為但這和“大義”畢竟還有很遠(yuǎn)的距離。
《呂氏春秋》中記載了一則這樣的故事。魯國有一項國策：如果有魯國人在其他國家被迫淪為奴隸，其魯國家的人可將其贖出來，贖金由政府買單?？鬃拥膶W(xué)生子貢有一次從外國贖回了一些魯國人，子貢是魯國富豪，根本不在乎那些贖金，況且他也覺得計較那些贖金有損于自己的清譽(yù)，于是就不接受國家的補(bǔ)給。這本來是一種高尚的行為，卻遭到孔子的痛批。
為什么呢？
因為魯國的大多數(shù)普通人并不像子貢那樣富有，讓他們自己掏腰包贖回親人，拒絕政府的救濟(jì)，他們會倍感為難，結(jié)果導(dǎo)致對家人淪為奴隸視而不見。
本來一項很好的政策，卻因為子貢的“高風(fēng)亮節(jié)”遭到了毀滅性的打擊。而更嚴(yán)重的是，這還損害了魯人的道德風(fēng)俗，因為人們將逐漸習(xí)慣自己的冷漠。
孔子對子貢的批評，包含了一種既簡單又深刻的思考：道德的價值究竟是什么？道德在于它能夠維護(hù)公眾的利益，如果脫離實際去提高道德標(biāo)準(zhǔn)，將道德本身視為目的，這樣的結(jié)果足以破壞道德存在的價值。
《史記·孔子世家》中記述孔子經(jīng)過蒲地去衛(wèi)國都城，當(dāng)?shù)赜泄迨习l(fā)動叛亂，阻止孔子去衛(wèi)。要求孔子和他們立下盟誓，答應(yīng)離開蒲以后不去衛(wèi)。
結(jié)果剛出東門，孔子就下令車子向衛(wèi)馳去。子貢疑惑地問：這不是背棄盟約了嗎？孔子淡然一笑：受要挾訂下的盟誓，不管用的。
上面講的三個小故事，盡管性質(zhì)不同，但都表現(xiàn)了孔子的一種思想特點，就是：不用極端的、偏執(zhí)的態(tài)度來看待世間的道德。
我對孔老先生的認(rèn)識，前期大多停留在中學(xué)時代，近期才努力拜讀《論語》，但我并沒有迷戀的推崇孔子學(xué)說。我很喜歡他看待任何問題平和的態(tài)度和心態(tài)。我認(rèn)為道德必須建立在正常的人性的基礎(chǔ)之上。
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