儒家的核心思想就是：仁、義、禮、智、信，其中又以仁義為首。所以，孔子在論語里不止一處提到“仁”，孔子認(rèn)為：“博施濟(jì)眾”就是仁的其中一種表現(xiàn)。
“博施濟(jì)眾”出自《論語·雍也》：“子貢曰：'如有博施于民能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：'何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸……’”
子貢說：“假如有一個人，他能給百姓帶來很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？他可以算是仁嗎？”孔子說：“豈止是仁，簡直是圣人了！就算是堯、舜在世，恐怕也很難做到……”
“博施濟(jì)眾”的意思是：廣泛地施予恩惠，使大眾得到救助。近義詞是普度眾生，反義詞是自私自利。
子貢是孔子的得意門生，他名叫端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，是春秋末年衛(wèi)國（今河南省鶴壁市）人，比孔子小三十一歲。
子貢口齒伶俐，善于辭令，孔子多次打斷他的詭辯。但是子貢的確很有才華，先后擔(dān)任過魯國、衛(wèi)國的宰相，而且善于經(jīng)商，被譽為“儒商之祖”。
話說那時候的魯國有一條法律，如果魯國人在國外淪為奴隸，有好心的人把他贖回來，那么這個好心的人可以到國庫去報銷贖金。
有一次，子貢在國外贖回了一個魯國人，回國后卻拒絕收下國家的賠償金。
孔子就批評他：“子貢呀！你這樣做是不對的。從今往后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的同胞贖身了。如果你收了國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；但是，如果你不肯收下你抵付的贖金，那別人以后就不肯再贖人了?！?/span>
子貢本來以為他自損財物做了一件好事，本應(yīng)該被稱為道德典范，為什么孔子反而要批評他呢？
那是因為，魯國這條法律的本意是為了鼓勵每一個人只要有機(jī)會，就可以不花費自己的錢而做一件大好事，哪怕你暫時沒有預(yù)付贖金的能力，也應(yīng)該去借錢為同胞贖身，因為國家會給你錢，你不會損失任何東西。
但是，子貢的錯誤在于他有這個財力和道德水準(zhǔn)，然而，大多數(shù)人并沒有這個財力，也沒有這個覺悟，達(dá)不到這個思想高度。如果魯國國君把子貢作為典范，大肆宣揚、通報、嘉獎、宣傳，那么后面的人如果贖了人再去找國家要錢，就會被道德綁架。
所以，后面的人為了避免不必要的麻煩，就干脆不贖人了。這就得不償失了。
這實際上就是孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。也就是儒家的“推己及人”的思想。
所以，我們認(rèn)為“博施濟(jì)眾”基本上是不可能的，因為你不可能讓所有人都喜歡你。無論你做得多好，總有人不喜歡你，總有人反對你，這再正常不過了。
參考資料：《中華成語大詞典》《論語·雍也》《全歷史·子貢》《史記·孔子世家》
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