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白居易當(dāng)翰林學(xué)士時，曾經(jīng)給皇帝提意見，憲宗臉色黑黑的，罷朝回宮。

他把負責(zé)起草詔書的李絳召來，跟他發(fā)性：“白居易這小子官不大，太過輕狂，讓他滾蛋?！?/strong>

（白居易為翰林學(xué)士，嘗因論事，言：“陛下錯。”憲宗色壯而罷，密詔承旨李絳，謂曰：“易小臣不遜，須令出院?！保?/strong>

李絳說：皇上您聽得進真話，下面的人才敢對您毫無保留。白居易雖然喜歡打橫炮，卻是出于忠心。您要是弄他，我擔(dān)心天下人都覺得自己別多嘴，這樣一來你就成了瞎子和聾子，您的英明偉大怎么體現(xiàn)出來。

憲宗一下子被點醒水，還像開頭那樣對白居易和藹可親。

（絳曰：“居易言雖少思，志在納忠。陛下若罪之，臣恐天下各思箝其口，非所以廣聰明，昭圣德也。”上悅，待居易如初。）

——《續(xù)世說·直諫》

點評：知道白居易是詩人的人很多，知道他還是一位敢放炮的諫官的人很少。

白居易十六歲時到京城長安闖蕩，把自己的詩作獻給大詩人顧況，希望得到他賞識，顧況拿他名字開玩笑：“長安米貴，你想住下來并不容易呀！”（“米價方貴，居亦弗易）。

白居易后來入朝當(dāng)官，明白“居亦弗易”不只是因為米貴，更要緊的是朝廷里皮笑肉不笑的政治傾軋和人際關(guān)系。

他先是當(dāng)了翰林院學(xué)士，不久又當(dāng)了諫官，被任命為“拾遺”。

諫官是皇權(quán)體制下的一項制度，專門負責(zé)對君主的過失差池進行規(guī)勸。這種“言官”在不同朝代有不同的名稱，漢代叫光祿大夫、太中大夫、議郎、中常侍，唐代叫諫議大夫、納言、拾遺、補闕……

顧名思義，“拾遺”這個官的職責(zé)就是給皇帝找“茬”，別的職務(wù)是抬轎，它負責(zé)“抬杠”；還有一個與之相對應(yīng)的，叫“補闕”，補救缺失也。左右拾遺和左右補闕，前者設(shè)在負責(zé)決策出令的“中書省”，后者設(shè)在負責(zé)審核議定的“門下省”。

杜甫也當(dāng)過“拾遺”，他排行老二，有個別名“杜二拾遺”，跟現(xiàn)在叫“張局、李局”沒什么區(qū)別。

制度生于文化，也孕育文化。因為諫官制度的推行，形成了中國獨特的“諫官文化”。諫官要敢于進諫，哪怕掉腦袋，該說還得說，就跟武士上戰(zhàn)場不能怕死一樣，是天經(jīng)地義的事。

說得更明白一些，現(xiàn)在所說的“因言獲罪”，按照古代皇權(quán)政治倫理，并無這種說法，“言”是諫官的職，“罪”你卻不是皇帝的錯，你言自當(dāng)言，我“罪”你還會罪，不怕懲罰本來就是對諫官的道德要求。

究其根底，皇帝是“天子”，君權(quán)天授，是銜上天之命進行統(tǒng)治。所以歷史上皇帝出生，天地山川都有異象，如老舍《茶館》里的臺詞：“夜觀天象，紫微星發(fā)亮，必有真龍?zhí)熳映霈F(xiàn)。”

皇帝的詔書開頭少不了四個字：奉天承運。意思天子只是公司的“總經(jīng)理”，上天才是“董事長”。天子具有“神格”，君臣之間是“神”與“人”的關(guān)系。做臣子的必須盡忠于皇帝，知無不言，言無不盡，不能因貪生怕死而藏著掖著。

但從人性角度，貪生怕死又是人的本性。因此，諫官文化像萬花筒一樣，特別多姿多態(tài)。

有的諫官私心重，顧慮多，該說不說；有的情商高，心思縝密，善于用“哄”的方法去說；有的性格比較飆，或者自恃天潢貴胄，或居功自傲，習(xí)慣直通通放炮。還有一類比較奇葩，自己活膩了，故意去“逆龍鱗”，希望能青史留名。

皇帝那頭，在一般人心目中，“率土之濱，莫非王臣”，皇帝就是天底下的“一哥”，但因為對“天命”的認知不同，性格各異，對進諫的態(tài)度差別很大。有的欣然接納，不管多刺耳，也不以為忤；有的感覺被冒犯，將諫官打屁股、貶官流放甚至砍腦袋；有的自覺接受不殺言官的約束，被逆耳之言氣得七竅生煙，也只能自己生悶氣。

還有的皇帝怕諫官就像老鼠見貓。怕老婆的是不是好老公不知道，但怕諫官的皇帝一般都是好皇帝，起碼在他們還怕的時候是這樣。

最有名的莫過于唐太宗李世民。他有一次想去南山掃墓，其實就是想出去耍一下，卻遲遲沒動身。魏征問外頭都整裝待發(fā)了，陛下怎么還不走？

太宗老老實實地說：我的確想出去的，怕你不高興，所以就算了。

還有一個更有名的故事：有人曾經(jīng)送了唐太宗一只獵鷹，他歡天喜地放在手臂上把玩，遠遠見到魏征走過來，急忙把它藏進了懷里——幸虧皇袍夠?qū)挻蟆?/span>

魏征其實早就看到了，他故意纏著皇上扯東扯西，噴了半天口水，走了之后那只鷹早已悶死在太宗懷里。

魏征進諫圖

唐朝像李世民一樣有名的唐玄宗也怕諫官。他手下有個宰相韓休，曾經(jīng)當(dāng)過左補闕，喜歡犯顏直諫，直到當(dāng)了宰相還是有屁就放的脾氣。唐玄宗有時在宮中設(shè)宴歡飲，或在苑中打獵游玩，像做賊一樣問左右的人：“韓休知道不知道？”有時話剛說完，勸諫的文書就送來了。

關(guān)于古人進諫的故事，經(jīng)常有“大悅”、“深納之”、“甚善之”、“甚稱之”、“改容謝之”、“乃止”、“弗聽”、“聞之色變”、“瞋目叱之”、“大嗔，斬之”、“良久釋之”、“尋意乃解”、“改容慰諭”的描述……不需要太展開想象的翅膀，就能想到進諫時的情狀，是多么驚風(fēng)驟雨，危機四伏。

一部勸諫史，不僅是古代宮廷的政治紀實，更是洞幽燭微的人性大全。

說回白居易的事。他當(dāng)時并不知道自己闖了禍，命運差點滑到了另一個方向。唐憲宗還算一個開明皇帝，被李絳一番勸說之后，如冷水澆頭，干脆提拔白居易當(dāng)了專職的諫官左拾遺。

在翰林院當(dāng)學(xué)士，只是幫閑的文學(xué)參謀，與附庸風(fēng)雅的皇上唱和，皇上作重要講話或頒布什么文書，引經(jīng)據(jù)典，或者找些可援的前例，以符合道統(tǒng)。

拾遺則是“參謀議，納諫諍”，官位只不過六品，因為是直接在皇帝身邊的工作人員，待遇自然更高（“其禮尤寵”）。

白居易的“適崗性”立馬顯現(xiàn)出來。元和三年（公元880年）四月，他剛到任，就發(fā)生了一件大事。

朝廷招考，選拔德才兼?zhèn)?、敢于作為的監(jiān)察干部（“賢良方正能言極諫科”考試）。皇甫湜、牛僧儒、李宗閩三位考生的考卷抨擊時弊，態(tài)度鮮明，語言激切。負責(zé)招考的“組織人事部副部長”（吏部侍郎）楊于陵和“部長助理”（吏部員外郎）韋貫之十分欣賞，將他們定為前三名錄取。

沒承想，這一下鬧出了一場大風(fēng)波。擔(dān)任宰相的李吉甫看了卷子，十分惱火，如此危言惑眾、詆毀朝政的答卷，“負能量”滿滿，居然還錄用。

他痛心疾首地給憲宗皇帝寫了一封信。憲宗下令：翰林學(xué)士裴垍為組長，復(fù)查！

諫官白居易白拾遺抽調(diào)參加了“復(fù)查組”?？梢韵胂?，以他一貫“成績不說跑不了，問題不說不得了”的思維，對這件事所持的態(tài)度。其他人與他看法一致。復(fù)查結(jié)果報給皇上：“組織人事部”的錄取沒有問題。

身為宰相，李吉甫等一班官僚豈能服氣，繼續(xù)“痛心疾首”，“泣訴，請罪于上”。

朝廷里看得見的政治，是有人忽然升職受賞，有人忽然貶官獲罪；看不見的政治是內(nèi)部的平衡和妥協(xié)。憲宗明知裴垍等人忠直可靠，還是免去了裴的翰林學(xué)士職務(wù)，降為“民政部副部長”（戶部侍郎），并罷黜了楊于陵、韋貫之，“復(fù)查組”成員全都受了處分。

只有白居易躲過了一劫。

其實要論表現(xiàn)，白居易在這件事中最為“惡劣”。他仗著自己的文學(xué)才華獲憲宗賞識，竭力為楊于陵、韋貫之、裴垍辯護。裴垍被攆出翰林院，他還上書皇帝，稱這些被處理的官員都是眾所周知的“公忠正直”之人。

他嚴肅指出了“組織路線”錯誤的要害：如果將他們留在身邊，就能培養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)（“則必君子之道長”）；如果不留，就會助長歪風(fēng)邪氣（“則必小人之道行”）。

白居易寫信時表白自己：如果我貪生怕死不出聲，就是辜負皇上的恩典……假如說的符合陛下心里所想，就是死也值了。

（“臣若默默，惜身不言，豈惟上辜負圣恩……茍合天心，雖死無恨。”）

朝中事論利害不論是非。白居易沒有獲罪，并不是憲宗認為他說得對，而是因為他的身份：諫官。如前面所說，從理論上說，諫官是“言者無罪”的。

面對頻繁上書言事的白拾遺，唐憲宗雖然惱怒，卻只好哀嘆：白居易這小子，我給了他名位，卻對我這樣無禮，我卻拿他沒辦法?！?/span>

（“白居易小子，是朕撥擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈！”）

俗話說，江山易改，本性難移。白居易這種敢言的秉性終于撞板。

元和十年（公元815年）七月，朝廷發(fā)生了一起驚天大案：“總理”（宰相）武元衡和“國家監(jiān)察委主任”（御史中丞）裴度被人行刺，一死一重傷。掌權(quán)的宦官和一班官僚出于私心私利，拖拖拉拉，不當(dāng)回事。擔(dān)任太子“專職輔導(dǎo)員”（左贊善大夫）的白居易忍不住給憲宗寫信，要求盡快破案，嚴查兇手。

他忘記了自己已經(jīng)不是諫官，但唐憲宗沒有忘記，白居易不是諫官，卻搶在諫官之前亂提意見，以其“越職言事”，將他貶為江州司馬。唐代軍政一體，這個職務(wù)負責(zé)地方的軍需和兵役訓(xùn)練，約略等于專職的“國防動員委員會主任”。他寫的《長恨歌》里“江州司馬青衫濕”一句，就源于此。

想起一件軼事：一位我尊敬的師長有一次與我聊天，問我《易經(jīng)》是本什么書。

我說：易者，變也，它是講事物變化規(guī)律的。

他說：你是人云亦云?！兑捉?jīng)》的核心是講“位當(dāng)”，一個人處在什么位置，怎樣把握上下左右，說合適的話，做合適的事。

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