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我的文章常被收進(jìn)中學(xué)語文課本，更多被用于中學(xué)語文測(cè)試，這給我提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我對(duì)中學(xué)語文教學(xué)有了一點(diǎn)近距離的觀察。

首先要感謝語文教學(xué)界，承蒙其厚愛，我在中學(xué)生里有了許多讀者。經(jīng)常有人告訴我，說自己從中學(xué)開始就讀我的作品了，我心知這主要緣于語文課。一個(gè)作家的作品能夠由課堂這個(gè)最直接的途徑，進(jìn)入一代代少年人的視界乃至心田，這是怎樣的福氣，我感恩。在學(xué)生的心目中，進(jìn)入課本也許就意味著進(jìn)入歷史，以至于有一回和某中學(xué)的學(xué)生見面，一個(gè)男生站起來說：“周老師您還活著啊，我以為您是民國人物哩?！蔽矣淇煊謶M愧地為我還活著向他道歉。

然而，我也常聽見有中學(xué)生發(fā)出抱怨，說我的文章把他們害苦了。這大約有兩種情況。一是文章難懂，對(duì)此我要檢討自己，我的有些文章有概念化的毛病，品質(zhì)不高，本不該被選中的。二是試題難答，這就不能全怪我了，有必要檢討測(cè)試的方式。有一回，一個(gè)初三女生拿給我一份試卷，是以我的《人的高貴在于靈魂》為文本的測(cè)試，她讓我自己做一下，然后按照標(biāo)準(zhǔn)答案打分，我得了69分。她十分得意，因?yàn)槲冶人值?，她還得了71分呢。當(dāng)然不能說作者一定很理解自己的作品，但是，如果標(biāo)準(zhǔn)答案是作者自己也不容易猜中的，我們就有理由問：所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的根據(jù)是什么？這種有標(biāo)準(zhǔn)答案的測(cè)試方式能否測(cè)出真實(shí)的理解能力？

現(xiàn)行測(cè)試方式對(duì)語文有一個(gè)似乎不言而喻的定位，即語文是一門知識(shí)。按照這個(gè)定位，理解一個(gè)文本，就是要把這個(gè)文本所包含的知識(shí)找出來，予以牢固的掌握。語文誠然包含知識(shí)，比如語法規(guī)則和修辭手法之類，但語文課的目的是培養(yǎng)閱讀和寫作的能力，而這種能力其實(shí)與是否牢記這類知識(shí)沒有什么關(guān)系。這類知識(shí)是默會(huì)和實(shí)踐性質(zhì)的，沒有人是因?yàn)槔斡涍@類知識(shí)而成為一個(gè)好的文學(xué)鑒賞者或者一個(gè)好的作家的。本書中多有這樣的試題，問某個(gè)句子運(yùn)用了什么論證方法，我看了答案才知道，竟有道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、正反論證、比喻論證、引用論證等這么繁多的名目，而我寫這些句子的時(shí)候哪里想得到。

按照語文是知識(shí)的定位，文本的內(nèi)容也被歸結(jié)為若干知識(shí)要點(diǎn)，無非是中心論點(diǎn)（主題思想）、段落大意以及文中某些關(guān)鍵語句的含義，而能夠按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答出這些要點(diǎn)就算是理解了文本。這是現(xiàn)行語文測(cè)試的一個(gè)基本模式，我認(rèn)為它不但把理解簡單化了，而且阻礙了真正的理解。我要鄭重強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：語文絕不只是知識(shí)。這有兩層意思。其一，即使你在邏輯上正確地歸納了文本的中心論點(diǎn)和段落大意（這在一定程度上可以看作知識(shí)），也不等于理解了文本，因?yàn)楹玫奈谋镜囊饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這一點(diǎn)兒知識(shí)。其二，知識(shí)有標(biāo)準(zhǔn)答案，文本的意義則不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案，好的文本的意義一定是開放的，因此真正的理解也一定是積極的而不是被動(dòng)的?？墒牵瑯?biāo)準(zhǔn)答案的存在卻逼迫學(xué)生只能做被動(dòng)的理解，把注意力放在揣摩可能的答案上面，阻塞了主動(dòng)的積極的理解過程。

真實(shí)的理解過程是怎樣的？我們與一個(gè)文本相遇，它借文字符號(hào)表達(dá)了某種意義，在理解之前，這個(gè)意義是不明確的，唯有在理解中才會(huì)明確起來。所謂明確起來，并不是文本中有一個(gè)純粹客觀的東西，我們把它捕捉到了。一方面，文學(xué)作品傳達(dá)的是作者的感受和思考，其意義是復(fù)雜而非單一的，從不同角度去看可以有不同的理解。另一方面，接受者面對(duì)一個(gè)文本的時(shí)候，心靈不是一片空白，他在以往的經(jīng)歷和閱讀中也積累了感受和思考，一定會(huì)把他的積累帶進(jìn)理解之中。這個(gè)情況既不可避免，也十分必要，實(shí)在是理解的前提，因?yàn)樘热粜撵`一片空白，他是不可能讀懂任何文本的。

根據(jù)這兩個(gè)方面，德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出了一個(gè)概念，叫作視域融合。理解發(fā)生的時(shí)候，存在著兩個(gè)不同的視域，一是文本的涵義，二是接受者的心靈積累，而理解的結(jié)果是這兩個(gè)視域的融合。最后得出的東西，必定為文本和接受者所共有，你中有我，我中有你，其間的界限事實(shí)上無法明確區(qū)分。

換一個(gè)說法，理解是接受者與文本之間的對(duì)話，而成功的理解就是有效的對(duì)話。一方面，文本是好的文本，有豐富的內(nèi)涵，有充分的開放性。另一方面，接受者是好的接受者，有豐富的心靈積累，有充分的理解力。因此，二者之間能夠最充分地相互作用，實(shí)現(xiàn)最大限度的視域融合。經(jīng)由這樣高品質(zhì)的理解，文本的意義和接受者的心靈積累都在增長。縱觀人類的精神歷程，優(yōu)秀書籍的傳播和優(yōu)秀心靈的成長的確是同行并進(jìn)的。

用這個(gè)觀點(diǎn)來看語文課，無論課文閱讀，還是文本測(cè)試，都應(yīng)該把重點(diǎn)放在調(diào)動(dòng)和增加學(xué)生的心靈積累上，以此促進(jìn)學(xué)生的心靈生長。為此第一必須選擇好的文本，不但要有值得去理解的內(nèi)涵，而且要契合學(xué)生心靈積累的一般情況。務(wù)必杜絕假大空的文本，那種東西既沒有可供理解的內(nèi)涵，在學(xué)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)中又沒有對(duì)應(yīng)物，只會(huì)麻痹和敗壞心靈。第二要改變教學(xué)和測(cè)試方式，總的精神是推動(dòng)學(xué)生與文本對(duì)話。測(cè)試對(duì)文本的理解，我主張用兩種方式，一是寫評(píng)論或讀后感，二是設(shè)計(jì)出能夠激發(fā)獨(dú)立思考的試題，這樣的試題不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。在這兩種方式下，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)都是看有無真實(shí)感受和獨(dú)立見解，能否言之成理。事實(shí)上，在自然的閱讀狀態(tài)中，學(xué)生哪里會(huì)去關(guān)注主題思想、段落大意之類的東西，他如果讀得興趣盎然，內(nèi)心必有一種共鳴或者抗?fàn)帲@正是他的理解力得到了充分動(dòng)員的表現(xiàn)?，F(xiàn)行語文課的問題就在于違背了這種活潑的自然狀態(tài)，人為設(shè)計(jì)一套死板的方式。

語文課有兩項(xiàng)使命。一是母語的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地讀、想、寫。二是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，亦即上文所說的心靈的生長。在實(shí)際的教學(xué)中，二者是不可分的。教材是基礎(chǔ)，應(yīng)該既是優(yōu)秀的母語范文，又有純正的人文內(nèi)涵。無論母語的訓(xùn)練，還是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，都是通過閱讀好作品受熏陶的過程。理解不是孤立的能力，它是在熏陶中不知不覺形成的，語文測(cè)試所測(cè)試的實(shí)際上就是熏陶的效果。

本書的主體部分是55份中學(xué)語文試卷，是一位有心的編輯替我搜集和匯編的。用作測(cè)試文本的我的文章，其中有相當(dāng)一些，出題人做了刪節(jié)，本書皆保持原樣，不予復(fù)原。在每份試卷后面，我都寫了評(píng)注。有些試卷甚合吾意，有些明顯存在我所批評(píng)的弊病，我都如實(shí)寫了我的看法。我的評(píng)注皆對(duì)事不對(duì)人，為此在寫之前決不去看是哪個(gè)單位使用了這份試卷。我的看法不一定對(duì)，只是一種切磋，旨在探索合理的語文教學(xué)和測(cè)試體系。在這個(gè)探索中，我的文本只是方便的案例，用誰的文本都一樣，不會(huì)影響我的判斷。我期待本書能在語文教學(xué)界引起討論，也歡迎有切身體會(huì)的中學(xué)生發(fā)表意見。

周國平     

2016年12月31日

《對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案說不：試卷中的周國平》

長江文藝出版社，2017-4

朗讀者：高昂，網(wǎng)名go on，中華文化促進(jìn)會(huì)朗讀專業(yè)委員會(huì)副秘書長、全民悅讀全國聯(lián)盟常務(wù)副秘書長，山西廣播電視臺(tái)職業(yè)播音20余年，專注于紀(jì)錄片解說。聽到他更多聲音，公眾號(hào)：全民悅讀太原閱讀會(huì)，ID：tyreade  

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是不是想起了被魯迅兩課棗樹支配的恐懼

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