文丨阿蹦 · 主播丨小夜
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國23歲以上讀過《論語》或《道德經(jīng)》的人群比例為4/10000，這是一個(gè)令國人汗顏的數(shù)據(jù)。一個(gè)多世紀(jì)以來的國學(xué)教育斷層，使儒道文化在今天的傳播面臨尷尬的處境。真正了悟國學(xué)精髓的國寶級(jí)學(xué)者寥寥可數(shù)，魚目混珠、濫竽充數(shù)者眾，而絕大多數(shù)國人因?yàn)殚L(zhǎng)期以來的教育偏執(zhí)，以及文化斷裂，對(duì)國學(xué)經(jīng)典的了解幾乎一片空白。更要命的是，西方文化的強(qiáng)有力沖擊，以及來自精英層的質(zhì)疑，使國學(xué)傳播面臨雙重壓力。
但一個(gè)偉大的國家，必須有與之匹配的文化軟實(shí)力。被稱為最后的儒者、中國的脊梁——梁漱溟大師說過，中國是一個(gè)文化早熟、理性早啟的國度。三千多年前，西周文化已經(jīng)奠定了中華文化的基石，至春秋時(shí)期，孔子又集前人之大成，創(chuàng)建儒家學(xué)派，開創(chuàng)了哲人輩出、百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代。儒道文化幾千年的脈祚傳承，波瀾壯闊，其價(jià)值觀的前瞻性，生命力之旺盛，影響之深遠(yuǎn)，傳承之悠久，體系之完整，比較世界其他文化，幾乎無與之比肩者。
當(dāng)務(wù)之急，必先正本清源，讓更多人沐浴國學(xué)教育，了解國學(xué)的本質(zhì)，掌握國學(xué)精髓，才能真正建立起一個(gè)大國的文化自信。我們有理由自信，因?yàn)橐匀宓牢幕癁榇淼膰鴮W(xué)，是我們的民族之根，是我們的民族之魂。不管她曾經(jīng)歷過怎樣的冷遇甚或摧折，她一直在那兒，從未遠(yuǎn)離。
幾千年來，儒道文化都是我們這個(gè)國家在制定制度、進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的重要參照系。儒道文化對(duì)國民確立價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則產(chǎn)生的感召力，是任何外來文化都無法替代的。英國漢學(xué)家李約瑟這樣說過：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家?！敝袊鴼v史上，大凡新王朝建立之初，多采用道家無為思想治國，如西漢初年、唐朝初年、明朝初年，讓人民從前朝苛政之下解脫出來得以休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)力得到快速恢復(fù)；而在王朝守成時(shí)期，又大多采用儒家思想，其目的則是強(qiáng)調(diào)德化，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序。
國學(xué)經(jīng)典莫不春秋筆法，微言大義，但邏輯井然，無論儒道，都是一個(gè)龐大的哲學(xué)系統(tǒng)。在普及教育時(shí)，對(duì)象是誰？人群如何劃定？是由官方主導(dǎo)，還是民間主導(dǎo)？是學(xué)校教育還是培訓(xùn)教育？普及過程是由點(diǎn)及面，還是由面及點(diǎn)？
只有讓國學(xué)，真正成為國人之學(xué)，才能從根本上解決國學(xué)普及率低這一問題。當(dāng)下學(xué)者大多提倡在校園普及國學(xué)，我的觀點(diǎn)是，國學(xué)教育不僅要走向校園，也要走進(jìn)社區(qū)。范圍人群要盡可能擴(kuò)大，不分年齡和社會(huì)階層。當(dāng)下中國，恢復(fù)傳統(tǒng)文化教育已是國策，由政府倡導(dǎo)、民間作為推手，雙管齊下應(yīng)是因應(yīng)之策。
除了上述問題，國學(xué)教育還面臨一個(gè)棘手的問題：國學(xué)教育從何入手？國學(xué)教育，無非兩大塊，一為“道”的教育，二是“德”的教育。兩者雖自成獨(dú)立哲學(xué)體系，但從根源上講，是一不是二，不可截然分開。要想深入淺出講明白所有的思想環(huán)節(jié)，又讓所有思想環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)邏輯鏈，要高質(zhì)量完成這種普及工作絕非易事。
就我看，“由儒進(jìn)，以道出”是較為實(shí)用的方法。中國是一個(gè)以宗族為基礎(chǔ)的社會(huì)。在中國古人的認(rèn)識(shí)里，家就是國，國即是家，家國一體。宗族首先是一個(gè)道德團(tuán)體。起始是家庭的孝悌之道，然后是朋友間的誠信之道，接下來是鄰里鄉(xiāng)親的仁義之道，繼之推廣至族群、國家，構(gòu)成一個(gè)完整的生命共同體。這個(gè)生命共同體，凝聚起來的最重要紐帶就是道德。道家側(cè)重本體論，儒家強(qiáng)調(diào)的是德在建構(gòu)理想社會(huì)時(shí)的功用。因?yàn)橹袊鐣?huì)特有的宗族性質(zhì)，故從儒家入手會(huì)使受眾快速有感，心靈上能得到快速成長(zhǎng)。
孩子們開蒙就學(xué)時(shí)，首先學(xué)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》是不錯(cuò)的選擇，適合孩子們背誦或閱讀，既可識(shí)字，又可了解歷史故事，從這些故事里學(xué)到做人做事的學(xué)問。但要認(rèn)識(shí)到，兩本小冊(cè)子雖說屬儒學(xué)范疇，但其弊端也十分明顯，首先它是后世儒家學(xué)家所作，宋、清兩朝的儒家更加強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)道德律令，對(duì)人的束縛性有增無減，其思想已與孔孟之道有所差異，而對(duì)道德律令的理論依據(jù)卻幾乎不提。在教育普及的過程中，普及者一定要放松孩子們的心靈，不能讓孩子只知其然，不知其所以然。
十歲至十五歲時(shí)期的少年，最好直接讀四書。四書亦要分先后，語錄性質(zhì)的《論語》、《孟子》為先，側(cè)重哲理的《中庸》、《大學(xué)》隨其后?！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》是儒家的思想總綱，要想講清楚并不容易。我的經(jīng)驗(yàn)是，讓孩子們當(dāng)韻文背誦即可，不可深究。待其有興趣，或年齡增長(zhǎng)至二十歲時(shí)，再將《大學(xué)》、《中庸》與《道德經(jīng)》的思想融入一爐，互為表理來講，則是理想的康莊大道。
《中庸》、《大學(xué)》的總綱與道家思想如出一轍，道家以“道”為本體生發(fā)的生命觀、自然觀、道德觀，在《大學(xué)》、《中庸》里如珍珠一樣閃光。舉一例，《大學(xué)》開篇即講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這一段與禪家修行方法幾無差異，條分縷析地講清楚了抵“道”之途。這時(shí)候不說清楚“道”為何物，就沒有辦法說明白這其間的邏輯鏈。
還有《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>
這是《中庸》的開篇文字，也是綱要，講的也是“道”，但與《大學(xué)》不同之處在于：《大學(xué)》更多講的是抵道的方法，而《中庸》則偏重論述道之本體。如果沒有道家學(xué)識(shí)，就根本沒有辦法正確闡述它的要義。
先儒后道，最后儒道貫通。以此方式普及國學(xué)教育，很多技術(shù)上的難題便可迎刃而解。
勿庸諱言，儒道兩家都有一些不可取的思想。如道家的愚民觀念。
老子說：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！?/p>
《莊子》里說：“至治之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?/p>
這些都是恨不能將人變成無知無欲、吃飽喝足的動(dòng)物的典型愚民思想，后世保守學(xué)者替賢者諱，將這些語錄另作他解，但白紙黑字，不容置辯。
還有孔子的思想，也不全是精華，糟粕亦不少，根本原因在于他的階級(jí)立場(chǎng)。
如孔子曰“民可使由之，不可使知之”，這種愚民腔調(diào)與老莊如出一轍。他對(duì)等級(jí)制度的近乎偏執(zhí)也與時(shí)人崇尚的平等觀念格格不入，如“君君臣臣，父父子子”。
還比如這句：“唯女子與小人，難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”
明明白白地歧視女性，雖然歷代學(xué)者們因這句話極力為圣人辯護(hù)，這些皆表明孔子并非完人，他也有他的時(shí)代局限性。
哲人非道成肉身，不可能事事正確。但我們不能以偏概全，就像希臘人不會(huì)否定蘇格拉底、柏拉圖，法國人不會(huì)否定盧梭、伏爾泰一樣，孔孟、老莊的偉大同樣值得國人肯定。我們要繼承的是，儒道兩家弘揚(yáng)的主流文化，以及這些文化對(duì)社會(huì)機(jī)制的正面引導(dǎo)作用，對(duì)建構(gòu)世道人心所發(fā)揮的積極功用。
當(dāng)下中國學(xué)人，對(duì)于國學(xué)的態(tài)度，大多處于兩個(gè)極端，要么全盤否定，要么照單全收，兩個(gè)極端的長(zhǎng)期拉扯，不僅耗時(shí)耗力，而且讓億萬國民無所適從，是一種不負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)態(tài)度?？鬃诱f：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！痹趺蠢^承？怎么糾錯(cuò)？中國四十年改革都在糾錯(cuò)，改革本身就是糾錯(cuò)的過程。只要講真話，敢講實(shí)話，我們就能找到解決之途。
我的觀點(diǎn)，厘清精華與糟粕，做好梳理工作。國學(xué)能為今人所用的精華居多，少量糟粕大可由杰出的學(xué)人挑出來，優(yōu)缺點(diǎn)分別編輯成冊(cè)，交給大眾討論，并向民眾一一做清晰說明。而編輯成冊(cè)的圖書，則可以作為普及國學(xué)教育的教材。
中國正在大踏步走向世界，改革開放的大門越開越大，作為經(jīng)濟(jì)大國，文化大國，必須有道義擔(dān)當(dāng)，文化擔(dān)當(dāng)。但國學(xué)教育迄今為止的傳播，并不理想。這就是要求我們的國學(xué)專家們，要有時(shí)不我待的緊迫感。文末，想起國學(xué)大師南懷瑾先生的一句話，他這樣說道：“我常常感到，國家亡掉了不可怕，還可以復(fù)活，要是國家的文化亡掉了，就永遠(yuǎn)不會(huì)翻身了?！?/p>
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