唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家。國(guó)學(xué)大師南懷瑾把他們形象地比喻為“糧食店”、“百貨店”和“藥店”。
釋就是佛家，像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包。所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。而儒家思想，在現(xiàn)代中國(guó)有些年了，才有西方思想大行其道。這就好比中國(guó)人不吃飯，改吃洋面包，不僅僅是習(xí)慣不習(xí)慣的問題，久了胃會(huì)出毛病。
而法家思想，或許就是器材鋪，店面或許冷冰冰不起眼，日常生活中若是出現(xiàn)問題，卻少不了進(jìn)店里找找零件翻翻工具出來修補(bǔ)修補(bǔ)。
學(xué)習(xí)中國(guó)固有文化不是開倒車，而是以全新的觀念去理解它。陳德起教師的《國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神》就是一種明德的過程。讓我們一起跟著學(xué)道君，看看陳德起老師“販賣”儒道法這三家店的什么東東？
（學(xué)道君畫外音：上期文章，學(xué)道君整理了陳德起教授《國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神》課程部分精彩內(nèi)容 → 國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神丨連載一，歡迎關(guān)注。）
明德新民，止于至善
儒家思想，講仁愛為本。“親親而仁民，仁民而愛物”說的是儒家大愛的三個(gè)層次。
其中“親親”講的是“孝”和“悌”，是父母兄弟之間的一種關(guān)愛。表現(xiàn)為要記住父母生日，關(guān)心父母身體，確保父母衣食無憂和精神愉悅。同時(shí)，還要將兄弟姐妹團(tuán)結(jié)在身邊。
“仁民”講的是如何維護(hù)大眾尊嚴(yán)的問題，要學(xué)會(huì)布施和懂得成人之美。布施不僅僅是施予錢財(cái)，捐贈(zèng)善款，更重要的是，要通過高尚的道德與行為去影響別人。成人之美則是看他人之好，盡可能給予開發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)、幫助，以達(dá)成心愿。
而“愛物”講的是如何與天地和諧相處。要尊重自然規(guī)律，珍愛自然環(huán)境，與自然一體共生。世間萬物，皆有運(yùn)行規(guī)律，不可逆勢(shì)悖理而為。
儒家思想對(duì)企業(yè)家精神塑造作用的第二點(diǎn)表現(xiàn)在“權(quán)變中庸”，即和諧之道。
孔子反對(duì)“過”與“不及”。儒家認(rèn)為，人的思想和行動(dòng)冒進(jìn)或保守都不好，與之同流合污也不符合“中庸”的原則。因此，必須在“過”與“不及”之間尋求和掌握一個(gè)正確合理之點(diǎn)，以做到恰如其分。這種中庸思想，是理性智慧與思辨哲學(xué)的集中體現(xiàn)，也是一種成熟的管理觀念。
中庸思想有“和而不同”“過猶不及”等特質(zhì)，曾幾何時(shí)，人們曲解甚至擯棄中庸思想，認(rèn)為她腐朽沒落，殊不知中庸是一種權(quán)變智慧。權(quán)，即權(quán)衡，把握事物的利害；變，即時(shí)中，也就是與時(shí)俱進(jìn)。
管理者吃透了中庸的真諦，手中的權(quán)力就不是冷酷的工具，而是成為了凝聚人心的一種有效途徑。管理者運(yùn)用中庸和諧之道行使手中的權(quán)力，使得事情情理通，關(guān)系上下通，員工伙伴“心不委屈”了，積極性也就調(diào)動(dòng)起來了。
儒家思想對(duì)企業(yè)家精神塑造作用的第三點(diǎn)表現(xiàn)在“克己復(fù)禮”，即遵規(guī)。
克己復(fù)禮，指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。懂得克制的人是值得贊賞的?？思壕褪且粋€(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，且不任性、為所欲為。禮字即是理字，復(fù)禮就是要恢復(fù)到合理化。
禮對(duì)人生行為具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿，有禮便是行仁。
守靜致虛，道法自然
道家思想首要提倡的是上善若水。這也是道家對(duì)企業(yè)家精神的首要要求。
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/span>
“道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。
上善的人存心要像水那樣謙和，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣伺機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。這樣的德行，乃至仁至善。
道家對(duì)企業(yè)家精神的第二個(gè)要求是“無極太極”。
所謂易有太極，是生兩儀。太極為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。它們之間既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律。
“無極太極”講的是變化，是與時(shí)俱進(jìn)，也是因時(shí)而變。只有處于無極的狀態(tài)，察微知著，感受外界的變化規(guī)律，并順應(yīng)這種變化，才能掌握主動(dòng)，無往不勝。
道家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的境界分四個(gè)層次：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；最次，侮之。
“太上”說的是領(lǐng)導(dǎo)者要追求的境界是下屬不知道其的存在，而仍然能把工作高效完成。若是混到被下屬侮辱謾罵的地步，那是最失敗的。實(shí)則不濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)者也要做到自重而威，讓下屬心生敬畏之心，而無畏懼之情。當(dāng)然如果能夠做到親而譽(yù)之，讓下屬樂意相交，心悅誠(chéng)服并心生譽(yù)美之意，也是不錯(cuò)的境界了。
道家思想對(duì)塑造企業(yè)家精神的第四個(gè)要求是“道法自然”。
所謂人法地地法天天法道道法自然，人如何效仿地？人立足于山川大地，最重要的是順應(yīng)大地運(yùn)行規(guī)律，一切的活動(dòng)都立足于土地；地法天，山川湖海與四時(shí)變化可歸結(jié)為天地，天地運(yùn)行發(fā)展沒有嚴(yán)格的區(qū)分；地法道，一陰一陽(yáng)謂之道，道法自然，所以人最終是效法自然。
天人合一，順應(yīng)自然，效法自然，是人與自然的關(guān)系。所謂自天佑之吉無不利，首先就是要做到順天，即順應(yīng)天道規(guī)律。
帝王之具，二柄而已
“信賞必罰，以輔禮制”這八個(gè)字強(qiáng)調(diào)了法家對(duì)塑造企業(yè)家精神所要求的剛性。
法家認(rèn)為帝王之具在于“二柄”，一曰刑，二曰德，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
在管理中，賞與罰是必要的，以賞為表以法為里，賞罰并重，能夠獲得更多的擁戴。但是獎(jiǎng)罰要有分寸，賞罰要做到公平、平衡，同時(shí)也要注意因賞罰而公開的內(nèi)容是否合適。“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑”，賞是為了激勵(lì)，罰是為了禁止，若賞罰太過分，便容易適得其反。
法家認(rèn)為“防奸禁奸”是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的利劍。
“防奸”要注意這幾點(diǎn)：
聽言觀行，注意不正常的舉動(dòng)和言行；
擒賊擒王，直擊害群之馬中的領(lǐng)頭老馬；
防其結(jié)黨，結(jié)黨易營(yíng)私，黨派之爭(zhēng)往往易引發(fā)內(nèi)斗。
那么如何“除奸”？
首先要“鑒三禁”。
禁心、禁言、禁事。要堅(jiān)定確立主流統(tǒng)治思想，在企業(yè)中即為確立主流企業(yè)文化，使言行處事皆符合文化要求；
再則要“破四擬”。
孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵。要注意調(diào)整家庭親情、寵臣信友與企業(yè)事業(yè)的分寸關(guān)系；
第三要“去五奸”。
要遠(yuǎn)離這五種人：
濫用財(cái)物行賄來騙取聲譽(yù)的，致力于獎(jiǎng)賞賜予來拉攏民眾的，結(jié)黨營(yíng)私網(wǎng)羅智士來胡作非為的，憑借免除賦役、赦免罪犯來提高聲威的，迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽、奇裝異服、漂亮稱號(hào)來惑亂人們視聽的。
最后要注意“用七術(shù)”。
一曰眾端參觀，全方位了解對(duì)方的言行；
二曰必罰明威，必須處罰的，必須顯示出處罰的威嚴(yán)和震懾；
三曰信賞盡能，該賞的，要根據(jù)其盡職盡責(zé)的能力獎(jiǎng)賞到位；
四曰一聽責(zé)下，證實(shí)存在的不軌行為，要第一時(shí)間責(zé)罰處理；
五曰疑詔詭使，可適當(dāng)運(yùn)用些掩飾的小策略；
六曰挾知而問，自己明白的事情，再去詢問對(duì)方，看其是否明白了解；
七曰倒言反事，可依情況運(yùn)用反語(yǔ)進(jìn)行試探。
法家講究以“勢(shì)”“法”“術(shù)”治國(guó)，勢(shì)，指統(tǒng)治者的氣勢(shì)，企業(yè)家要有自己的威嚴(yán)氣場(chǎng)，適當(dāng)讓人感到威懾；法，指統(tǒng)治者立下的規(guī)矩，企業(yè)家制定的規(guī)章制度不能束之高閣，要讓下屬及員工都清楚明白；“術(shù)”，指統(tǒng)治者推行的方法，企業(yè)家推出的行動(dòng)方案要做到讓員工令行禁止。
中商國(guó)際管理研究院教授，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院MBA 客座教授，清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院客座教授，國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)博士。
寫在最后
本篇文章，學(xué)道君為大家梳理了國(guó)學(xué)三大家儒家道家法家對(duì)企業(yè)家精神的塑造作用，課程PPT干貨于下篇《國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神丨講義連載二》文中奉上，歡迎猛戳。
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