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我們把《中庸》第一章分成三個層次：第一個層次講道路，簡單說就是什么樣的生活道路是應(yīng)該去追求、去堅持的；第二個層次講方法，就是用什么樣的方法來貫穿這條道路；第三個層次講效驗(yàn)，就是將這條道路堅持下來所能帶來的效果。
《中庸》前十五個字，寫得實(shí)在是太精彩當(dāng)然也太致密了。如果說《中庸》有什么缺點(diǎn)的話，就在于把最高明的東西在篇首就拿出來。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！弊詈笠粋€字落在“教”字上。這句話如果我們從“教”字往上推的話，是說：教以道為基礎(chǔ)，道以性為基礎(chǔ)，性根源于命。“教”字正好呼應(yīng)了《四書》開篇的“學(xué)”字，這兩者是一體兩面、相互關(guān)聯(lián)、缺一不可的，這是儒家思想的重心所在。
儒家的道理，可實(shí)行運(yùn)用的地方，就在于教和學(xué)這兩個字。無論是治國還是治身，無論是社會國家這個層面，還是個人層面，都是以教為核心。在個人生活層面，教是自我教化，明明德要自明明德，別人能幫你，但是別人不能代替你；在社會國家這個層面，就是風(fēng)俗教化。風(fēng)俗是習(xí)慣的土壤，習(xí)慣是大部分人人生的指南。大部分人的人生是靠習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)推動的，能夠通過心智通明來引導(dǎo)自己人生的人非常少。
教以道為基礎(chǔ)，什么是道？我在這個地方把它理解為儒家的倫理原則和價值基礎(chǔ)。何謂儒家？這個地方我們也得稍微談一談，為什么是儒家？我從年輕的時候就在追隨儒家的路，我其實(shí)也在不斷地問自己為什么是儒家，為什么不可以是道家？儒道互補(bǔ)，為什么儒一定要放在前面？因?yàn)槿迨欠e極的、建設(shè)性的，儒是有內(nèi)容的。道家之無的無當(dāng)中何以有秩序？無就是沒內(nèi)容，無里面如何奠定秩序？這是奠定不了的。而儒家從積極的，有的，生生的這個層面，奠定起一個價值體系，而且在這個價值體系之上建立起制度和秩序。
回想年輕的時候，最主要的是在細(xì)節(jié)的學(xué)術(shù)研究里，到這個年紀(jì)會有一些概括。當(dāng)然不見得對，但是總會有所見，因?yàn)檫@種概括都還是經(jīng)過自己深入思考的。在我看來，不同的文明就意味著不同的生活道路，沒有完美的生活道路。你選擇往東走，西邊的路你就錯過了；你選擇向西走，東邊的風(fēng)景你是看不到的，當(dāng)然東邊的危險你也看不到，你也就遇不到。所有的文明其實(shí)都是這樣，你選擇一個方向，必然付出這個選擇所必須付出的代價。舉個例子，你要追求這個社會高強(qiáng)度的組織動員能力，那么這個社會的個人自由空間一定是受限的；如果你選擇極高程度的個人自由度，那通常情況下，這個社會的組織動員能力相對來說就是比較差的，這個基本上沒有辦法。
當(dāng)然，不同的文明意味著不同的生活方式，沒有完美的生活道路，但不是說所有的生活道路在某種意義上都是等同的，顯然有更合道理的生活方式和生活道路。儒家的意義在于，在每一代都負(fù)責(zé)探索符合人的本質(zhì)的生活態(tài)度，合道理的生活方式，這才是儒的真正精神，這才符合孔子講的“禮，時為大”。治理最根本的原則是時，是時代，而不是別的。
“率性之謂道，修道之謂教。”道就是儒家的倫理原則和價值基礎(chǔ)。換言之，為合道理的生活方式找到它的倫理原則和價值基礎(chǔ)。教以道為基礎(chǔ)，道以對人性的充分理解和把握為基礎(chǔ)。合道理的生活方式，符合人的本質(zhì)的生活方式，必然源自于對人的本質(zhì)的深刻理解。既然儒家的倫理原則和價值基礎(chǔ)是以對人的本質(zhì)的深刻理解為基礎(chǔ)的，那么人的本性來自于什么？人的本性來自于天的賦予，這是道的概念。
接下來我們就順著把這十五個字講清楚。
天命之謂性
首先，“天命之謂性”。什么是天？天，首先著眼于大，著眼于公而無私。一個是普遍，大就是普遍的意思，一個是公而無私。所有的地方，所有的萬物都是以此為基礎(chǔ)。所以天這個字，可以把它理解為造化之實(shí)體。什么是實(shí)體呢？實(shí)體就是所有事物的根源，同時也是所有事物存在的根據(jù)。海德格爾講實(shí)體講了一句特別繞口，他說：“實(shí)體就是所有事物都以它為根據(jù)，但它本身卻不能夠再以別的東西為根據(jù)的東西。”其實(shí)用莊子的話講特別容易，就是自本自根?！白员咀愿怨乓怨檀妗敝v的就是這個道理，它是一切的根據(jù)。每個民族都有它的實(shí)體，每個民族都有指稱它實(shí)體的概念，每一種語言都有。注意“天”要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是非人格性，因?yàn)榉侨烁裥?，所以蕩然無私。因?yàn)槭幦粺o私，所以真正意義上博大和普遍。
命，朱子說“命，猶令也?！痹谡Z言中什么叫做令？我如果說我們下課，這叫令是吧，因?yàn)樗赶蛞粋€方向。所以令一定是某種傾向。那么上天在造化之時把某種傾向賦予萬物，或者萬物身上都體現(xiàn)出這個天所賦予的某種傾向。比如所有的事物都有自存的性質(zhì)，甚至很多事物，連自都沒有，它都自存，它沒有這個自的邊界。舉個例子，桌子的自存傾向在哪兒？你想改變它的形狀，你就必須施加外力，不施加外力，你就難以改變它的形狀對不對？這就是它的自存傾向。
那么天命賦予人的這個傾向是什么？“天地之性，人為貴”中“貴”講的是什么？這就是程朱反復(fù)講的，也是邵雍，整個北宋五子，甚至整個宋明道學(xué)都講的“人靈于萬物”。什么叫靈？人的主動性的充分實(shí)現(xiàn)叫靈，人變得不靈了，就是主動性的缺失，或者自主性的缺失，人就等同于物。上天把一種傾向賦予我們的時候，這種傾向就是人的本性，這個人的本性在我們講《孟子》的時候也特別強(qiáng)調(diào)，孟子講的人性就是人的本質(zhì)傾向，和其根源的可能性。
“天命之謂性”，人性的根源揭示出來了。在這個意義上，天命與人性是同一的。你要去理解和體會到自己本性當(dāng)中那種積極能動的，創(chuàng)造性的力量。這種積極能動的創(chuàng)造性的傾向，也恰恰是天地的本質(zhì)，而天地是永恒變化的。中國哲學(xué)高貴深刻的地方就在于，不僅僅看到變化，而且把這種變化理解為日新的創(chuàng)造。一定要看到人性跟天地之間的統(tǒng)一，其實(shí)也就是宋儒講的“在天為命，在人為性”，賦予人則是性。
率性之謂道
接下來“率性之謂道”，誰率性？這個主語非常清楚：圣人。圣人率性之謂道。這個率字是指循，朱子講“率者，循也?！毖皇茄刂囊馑?，應(yīng)該讀成因循之意，因就是任的意思，所以“率性之謂道”是任性之謂道，真正讓我們的本性成為我們的存在，真正讓我們的本性成為我們的主宰，這叫率性。只有圣人能夠充分做到讓本性成為主宰。
人真正把自己從積極能動的方面凸顯出來，所有靜態(tài)的東西，所有占有性的東西，都不能淹沒它。所以，助人不助物，這是一生當(dāng)中非常關(guān)鍵的原則，始終把人放在第一位，把東西放在后面。如果你的目標(biāo)就是你占有的那些東西，你的人格剛剛等同于你占有的那些東西，那你甭管占有多少，本質(zhì)上也是個“小人”，你沒有真正地超越這個物的層次。
什么樣的人富有？你讀《大學(xué)》就應(yīng)該理解什么叫富有。賬面上沒啥錢，兜里也沒什么錢，但從來也沒缺過錢，這樣的人叫富有。他有麻煩的時候，很多人愿意來幫忙，全心全意，不要回報，這樣的人叫真正的富有。所以始終把人放在第一位，關(guān)注人不要關(guān)注物，助人不要助物。人不能被完成態(tài)的物淹沒了自己。人的無限性是無法完成的，結(jié)果你把自己終結(jié)在了你占有的那些東西里。你占有了又怎樣？
“率性之謂道”，真正地讓我們的本性支配我們的生活。要想真正地讓我們的本性支配我們的生活，讓本性真正發(fā)揮出作用來，同時也就有了對自己本性的深刻理解。
圣人盡性兩個方面：一個方面，能夠讓自己的本性真正地支配自己的生活；第二點(diǎn)，能夠充分地理解自己的本性。正因?yàn)槟軌虺浞掷斫庾约旱谋拘裕簿湍軌虺浞掷斫馑腥说谋拘?，既然能夠充分理解所有人的本性，他也就知道了一般的、普遍的人的本性，以此為基礎(chǔ)就奠定起了儒家的倫理原則和價值基礎(chǔ)，這就叫做“率性之謂道”。
人的本性到底是什么樣子？儒家歷代在跟其他各思想流派的斗爭當(dāng)中，關(guān)鍵的分歧都在于對人的本性的理解不一樣，這是一切的關(guān)鍵。比如批判楊朱，孟子說來說去就是，人不是這樣的。孟子之所以批判楊朱，是因?yàn)闂钪炜村e了人的本質(zhì)，人不是你說的那樣，人不應(yīng)該那樣，也不可能那樣。
再舉個例子法家，商鞅的《商君書》里這么講，其實(shí)《韓非子》也繼承了，基本的態(tài)度就是，人是好逸惡勞、趨利避害的。趨利避害我們不講了，在某種意義上自存是動物的某種本能，但也不是那么簡單。甚至連有些動物都能做到，有些利可以趨但是不能趨，有些害你可以避但不能避。
我們講好逸惡勞這個事，很多人認(rèn)為好逸惡勞說出了人的本性，你是好逸惡勞的嗎？好逸惡勞什么意思？就是任何付出勞動的，你都應(yīng)該不喜歡，你是那樣的嗎？如果好逸惡勞是人的本性，那最理想的生活就是富裕而又癱瘓的生活。富裕，有人伺候；癱瘓，不用動。你是這樣的嗎？你不是啊。能動性才是人的本質(zhì)，人逃避的是一種勞動。人只逃避一種勞動，那就是被奴役的勞動，被強(qiáng)迫的勞動。真正你喜歡的東西，你是樂此不疲的。這個理解了之后，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)對人的本質(zhì)傾向的深刻理解，揭示出儒家的倫理原則和價值基礎(chǔ)。儒家的根源性價值，比方說仁義禮智，這就是在對人的本質(zhì)的深刻理解的基礎(chǔ)之上揭示出來的。
修道之謂教
接著“修道之謂教”，誰修道？主語是圣人。我們這些普通人都在教這個字的賓語里，還被省略掉了。圣人修道之謂教，修道這個“修”字注得真是有神采。朱子注釋細(xì)節(jié)大體都好，一看就知道這個修不是修煉的修，“品節(jié)之也”，把一個抽象的、渾淪的、圓融的道理加以品節(jié)，變成細(xì)節(jié)的行為規(guī)范，用這個細(xì)節(jié)的行為規(guī)范，來引導(dǎo)教化百姓。因?yàn)橹挥羞@個已經(jīng)變成了具體行為規(guī)范的原則，才能給人帶來直接的指引。
舉個例子，最簡單的，仁這個字是抽象的，那仁最集中的體現(xiàn)是什么呢？在中國古代就是“孝”，孝這個字仍然抽象，繼續(xù)分，孝字一個方面是對父母，另一個方面是對誰？對自己。如何對待自己，是孝不可或缺的一個部分。善待自己又分為善待自己的身體，但是光善待自己的身體不行，你還得善待自己的品德。善待父母呢，也要進(jìn)一步分化?？鬃又v孝講得非常具體?？鬃又v孝最重要的就是孟懿子問孝那一章，無違，不要違背，不要違背什么？不要違背禮。按照禮的規(guī)矩來做，是所有人都能做到的，不用孝出花來，不用非得按照二十四孝去孝，孝是讓父母和子女雙方都應(yīng)該很舒服的行為，而不是讓大家都很別扭的行為。
前面十五個字，揭示出了“道之本原出于天而不可逆”，這個根源不可改變。接下來“其實(shí)體備于己而不可離”“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這個道是你瞬間都不能離開的，你想離開都離不開，你做任何事情，總是在某種程度上，或充分或不充分地體現(xiàn)出這個道。
比如最簡單的生生之理，天地萬物何處不是生生之理的體現(xiàn)？所有事物的存在，一定在某種意義上體現(xiàn)著天地生生之理，甚至死亡都是天地生生之理的一個環(huán)節(jié)。下午在給學(xué)生講郭象的時候，我就講，死亡是什么？死亡就是為新生命創(chuàng)造條件。一個衰老的，個體生命的結(jié)束，為更飽滿、更鮮活、更有創(chuàng)造性的生命創(chuàng)造條件，就是天地生生之理得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。如果有個體可以不死，最終的結(jié)果就是天地生生之道“或幾乎熄矣”，它有可能就會停下來。
《詩經(jīng)》里其實(shí)也講，“維天之命，於穆不已。”后來牟宗三先生也講“於穆不已之真機(jī)”，就是沒有停息的那種鮮活的創(chuàng)造。所以人如果這么去看的話，天地生生之理、生生之道，在所有事物的表現(xiàn)當(dāng)中都有體現(xiàn)，雖然不見得是非常充分。春天，有天地生生之道的體現(xiàn)。秋天的落葉難道不是生生的一個環(huán)節(jié)嗎？到冬天收藏了，難道不是一個環(huán)節(jié)嗎？
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