主講：音至善
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昨天講了秦穆公的一段話，下面就這段話發(fā)揮議論，唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。
接著前面秦誓里面講的，秦穆公講要用，賢能的臣子。所以后面就講，只有仁人，仁人是什么呢？大公無(wú)私，一切講公。為公的時(shí)候放流之，放流之，比如說(shuō)前面講的，媢嫉以惡之，人之有技，媢嫉以惡之，像這樣的小人，誰(shuí)來(lái)把這個(gè)小人，把他流放出去，放流把他趕出去。只有仁人，有仁德的國(guó)君，他才把這種人，把他放逐出去。
放到哪里呢？迸諸四夷，迸就是把他斥退了，把他趕到那里，趕到四夷，四夷就是中國(guó)以外的，不懂中國(guó)文化的那些外族，把他們放到那里去不與同中國(guó)，不讓他在有受過(guò)圣賢，教化的這個(gè)中國(guó)，不讓他在這里住。此謂唯仁這就是說(shuō)，唯仁人為能愛(ài)人，能惡人，愛(ài)人惡人，都是為了大公。愛(ài)人是前面，人之有技，若己有之，人之彥圣，自己心能好之。這就是好，真能好的話，這是一個(gè)仁者。惡的人呢？看見(jiàn)那些小人，那就惡他，這個(gè)愛(ài)人惡人，不是為自己的，一個(gè)私心，在那里起作用，而是大公，為著這個(gè)國(guó)家，為了全國(guó)人，他才把這個(gè)小人，把他放逐出去。
再進(jìn)一步說(shuō)，見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。如果說(shuō)是「治國(guó)」的話，「治國(guó)」當(dāng)然是要用人，用什么呢？用的是賢人。用賢人的話，就這個(gè)作大臣子來(lái)講，古時(shí)候在朝廷的大臣子，他有一分責(zé)任，看見(jiàn)賢能的人就要舉出來(lái)，舉出來(lái)舉給「國(guó)君」，能夠任用這個(gè)賢人。
如果見(jiàn)賢人而不能舉，就算舉，而不能先，這個(gè)先字，清儒，清朝俞樾，就是俞曲園，他認(rèn)為這個(gè)字，應(yīng)該當(dāng)近字講，遠(yuǎn)近的近字講，但是不必改，先就是先，先什么呢？你就是舉這個(gè)賢人，而不先是什么呢？就是不愿意，把所舉這個(gè)賢人，放在自己的前面，就是不愿意超過(guò)自己，也就是說(shuō)不愿意，把這個(gè)賢人，舉出來(lái)超越了，自己的位置，叫作不能先。命也，命當(dāng)慢字講，這個(gè)是傲慢，總覺(jué)得人家比不上他。
見(jiàn)不善而不能退，看見(jiàn)不善的人，而不能夠把他，貶退下去。就是退呢？而不能遠(yuǎn)，不能退得很遠(yuǎn)，這就是過(guò)，過(guò)失。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。人所惡的，他來(lái)好，人所好的呢？他是憎惡，跟一般人相反。比如說(shuō)，這個(gè)人他是個(gè)好人，他人都愛(ài)好他，都是尊重他。他這個(gè)小人不是如此，反而憎惡他，好人之所惡。惡人之所好是相反的，一般人對(duì)于，那個(gè)人很尊敬，他卻是憎惡他，這叫拂人之性。拂人就是違背人家的，一般的人情，一般的理性。
理性對(duì)于一個(gè)人，善人，賢能的人，當(dāng)然要尊重他，尊敬他、用他。對(duì)這個(gè)小人是惡人的話，當(dāng)然要憎惡他，不能夠用他，他這樣的話，拂人之性，跟一般人相反，這樣的話，菑必逮夫身，菑就是災(zāi)難，你這樣的處處，拂人之性，與一般人的理性，相違背的話，好了，你這樣的治理國(guó)家，這樣的用人，那個(gè)災(zāi)難就來(lái)了，逮夫身，馬上就來(lái)了。
以上舉的那些，有的是【詩(shī)經(jīng)】，有的是【書經(jīng)】，這一段是講道理，前面這幾段都是照應(yīng)，前面講的「絜矩之道」，你絜矩之道能夠?yàn)槊窀改福k政治、治國(guó)就是愛(ài)民如子，你能夠愛(ài)民如子，民眾就拿你，當(dāng)父母看待。說(shuō)到這里整個(gè)前面的那一大段，都是講你的「治國(guó)」，必須要講究絜矩之道，必須講恕道，恕道就是說(shuō)，你自己受不了的事情，你不能加給別人，你不能夠好人之所惡，惡人之所好，跟前面所講，民之所好好之，民之所惡惡之，必須如此，你才是恕道，你才能夠把國(guó)家治好。
今天就講到這里，我們明天繼續(xù)。
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