書海泛舟，人間清歡
大家好呀~
今天，我們繼續(xù)「儒家經(jīng)典」，四書之首的《大學》的共讀。
上一篇文章里，我們讀了曾子口述，其弟子記錄的傳，了解了君子的「財富觀」。
一言以概之，便是君子愛財，取之有道。做生意的時候以誠信為本，憑良心做事，不該賺的錢，心中萬萬不可起貪念。這樣，財富才能夠一直留在你的口袋里。
更多內(nèi)容，請戳：君子的金錢觀：不做虧心事，不賺昧心錢
接下來，我們繼續(xù)「平天下」共讀，一起看看君子是如何選人與用人的。
01.
天命無常，唯有德者居之
《康誥》曰：唯命不于常。道善則得之，不善則失之矣。 《大學》
前面說，君子要先修煉自己的德行，才有人、有土、有財用。接下來，則引經(jīng)據(jù)典，反復叮嚀。
先引用周公寫給康叔的《康誥》里的話，「天命或留或去，是不會始終常在的」。
也就是說，哪怕你命好，一出生便在羅馬，若沒有儒家的戒慎恐懼，保持誠意正心、警醒努力，那很容易被別人所替代，被時代所拋棄。
這樣的例子，在《史記》里比比皆是。比如，亡了商朝的殷紂王，便是一個典型的繼承了天下，又失去了天下的國君。
《楚書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。 《大學》
因此，《楚書》里說，楚國沒有什么寶貝，只是把善當作寶貝。
春秋時期，晉楚兩國最強，相互攀比炫耀。
一日，楚國王孫圉（yu，4聲）出使晉國，晉大夫趙簡子問他說：「你楚國有什么寶貝？」王孫圉回答說：「我楚國也沒有什么寶貝，凡金玉珠石之類，皆不以為貴，只是有德的善人，能利生民，能安社稷，便以他為寶也。」
按照史料記載，當時楚國有臣名觀射父，他能作命辭，使得其他諸侯國都敬重楚國。又有臣名左史倚相，多讀古書，練達典故，使得楚國國君都夠保住先人打下的基業(yè)。因此，楚人皆以他們?yōu)閷氊悺?/span>
舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。 《大學》
這個故事最初見于《公子重耳對秦客》，發(fā)生在晉國國君獻公的喪期。
秦穆公派人前來慰問公子重耳，并傳達自己的話說，「寡人聽說，失去國家主權(quán)常在這個時候，得到國家主權(quán)常在這個時候。你雖然恭敬嚴肅，但居喪不可太久，（奪位）時機不可失去呀！」
而后，重耳便把這件事告訴了自己的母舅子犯，子犯勸說道，「年輕人還是推辭吧，居喪之人沒有什么值得寶貴的東西，珍貴的只有仁愛與親情。父親去世是何等重大的事情？我們?nèi)羰菦]有哀傷思慕之心，卻發(fā)兵征討，即使得到了國家，也不足以為寶」。
所以，晉國的寶貝，或者看重之物，不在于得到國家，在于仁愛親人，這也是「外本內(nèi)末」的意思。
正所謂，人在做，天在看，經(jīng)不住誘惑的人，哪怕有朝一日僥幸得到了天下，也會因為德不配位，最終失去天下，望諸位引以為戒。
02.
嫉賢妒能，是最大的惡
《秦誓》曰：若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
《大學》
《秦誓》是秦穆公告誡群臣的語錄。
斷斷，是「誠懇的樣子」。技，是「才能」。休休，是「平易寬宏的樣子」。彥，是「俊美」。圣，是「通明」。瑁嫉，是「妒忌」。違，是「忤逆」。殆，是「危殆，有害」。
若是有一位臣子，別人有才能，他真心喜愛，就如同他自己一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不僅在口頭上表示，還打從心眼里贊賞，必能夠保我百姓，使之永享太平。
相反，若是有個不良之臣，總是要逞自己的本事。別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人有能力，他便想方設(shè)法地打壓、排擠，無論如何都容忍不得，生怕別人強過他。國君任用這樣的人，不僅不能夠保我百姓，亂亡之禍，可能會因他而起。
曾子認為，平天下之道，要緊之處，在上位者能夠不以好惡喜樂為偏移，能夠公正地選用人才。而要賢能的人得以任用，上位者便一定要親近賢能的人，遠離那些嫉賢妒能的人。
因此，上位者在選擇人才時，首先便要看重對方的品行，親賢臣，遠小人（《前出師表》諸葛亮）。
其中，善妒是人性最大的弱點，妒火一旦燒起來，狠勁比真正的深仇大恨還狠。一個人若是嫉賢妒能，容不下別人，便是德有失。
更糟糕的是，上位者若是把這樣的人提拔成了骨干，他們不僅逞自己的能，還會阻止別人的發(fā)展，只愿意把蛋糕分給自己的親信，使得整個國家都烏煙瘴氣的。
所以，孟子說，「君子莫大乎與人為善」，君子的德，最高境界就是善與人同，不追求自己的東西，不追求自己的東西，看到別人身上有哪些優(yōu)點，便立馬舍己從人，跟著別人做。
漢高祖劉邦便是一個善與人為善的人。
楚漢相爭時，他向張良學習運籌帷幄，向蕭何學習安撫百姓，不斷糧草供給，向韓信學習帶兵打仗。結(jié)果，這三位人才便都唯他所用，奪得了天下。
反觀項羽，手下雖然有一個范增，但卻不能用，自矜功伐，欲以一人之力征戰(zhàn)天下，結(jié)果失去了天下。
可見，人常犯的毛病，便是以聰明自居，心中有「好勝心」，什么都要贏，結(jié)果反倒不如那些謙虛謹慎，主動向周圍人學習的人。
03.
立場堅定，表里如一，
才是真的君子。
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。 《大學》
碰到這種嫉賢妒能的人，對國家危害最大，有仁德的人必深惡痛絕，把他們流放到四夷之地，不讓他們居住在國中。因為你一旦把這樣的人給留在國中，他便會結(jié)黨營私，殘害忠良，所以一定要把他們給趕走，趕得越遠越好。
這就是孔子說的仁者的「好惡之道」。
《論語》里的原話是，唯仁者能好人，能惡人。意思是，仁者都是愛憎分明的人，既能夠真心地喜歡一個人，又能夠真心地厭惡一個人。
一個人若是在對品行有缺失的人，因為對其有所圖，或是有顧忌，不敢得罪，亦或是對德行高尚的君子，或是因為擔心支持對方被其他人所排擠，都不是仁者。因為，有了私心后，便無法誠意正心了。
更進一步，一個人若是看見壞人壞事，因為存有私心，連指出來的勇氣都沒有，甚至假裝附和，做「好好先生」，便是「德之賊」。
畢竟，物以類聚，人以群分，一個人如果對誰都附和，對誰都取悅，跟誰都一致，肯定是有所圖。那他圖的又是什么？無非是欺世盜名謀取利益。
所以，仁者都是立場堅定，表里如一，始終不變的人。與我志同道合的，我一如既往地支持；與我意見不一的，我則敬而遠之，這才叫做個「人」。
04.
用人黜人，動作都要快
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。 《大學》
命，這里當作「慢」來解釋。
賢人能利于國家。在上位的人，如果明知道一個人是賢人，卻不能夠提拔；或是雖然提拔，但又遲疑延緩，不能早先用他，這就是以怠慢之心待人了。豈不是害？
不賢之人，在上位的人，如果明知一個人不是賢人，卻不能夠及時黜，或是雖然廢黜，卻優(yōu)柔寡斷，婆婆媽媽，那就是以姑息之心對待惡人了。豈不是過？
因此，任用賢能的人一定要快，不要害怕出錯，不要認為他還不夠成熟。人的成熟，都不是等來的，是在挑戰(zhàn)中歷練出來的。只要他德行到位了，你提拔他，任用他，不僅能夠從他身上獲益，還能夠吸引到一大批賢能的人。
反過來，對害群之馬的罷黜一定要快，因為這不是他一個人的問題，你如果姑息他，其他的人也會被他帶壞，賢能的人還會因此遠離你。
所以，對待人才，賞罰不僅要分明，速度還要快。
以上，便是今天的內(nèi)容。
明天，我們將繼續(xù)《大學》傳的第十章，平天下的共讀。
敬請期待吧~
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