沒有道家和老子，中國文化便無法仰望哲理的太空；沒有儒家和孔子，中國文化便無法立足倫理的大地。
人類的起源或許可以從三個角度來理解：一是進(jìn)化論，二是神化論，三是道化論。進(jìn)化論是科學(xué)的角度，認(rèn)為人是動物進(jìn)化而來；神化論是宗教的角度，認(rèn)為人是神造化而來；道化論是哲學(xué)角度，認(rèn)為人是道演化而來。
文字是文化的細(xì)胞。從文字的角度講，道和德是中國文化最重要的基礎(chǔ)性概念，而道和德則正是在老子《道德經(jīng)》中得到了較為系統(tǒng)的詮釋。
道是最具中國特色和中國智慧的中國哲學(xué)元概念，也是在人類文明交流中被廣泛認(rèn)同的中國話語，中國哲學(xué)和文化話語的建構(gòu)離不開道。
于修行而言，從道入德，可謂理入，可期頓悟；從德入道，可謂行入，宜持漸悟；道德等持，理行不二，可謂圓覺，能生徹悟。
有人說：易乃大道之源。此乃就易之為書而言，于易之為易而言則不然。就易之為易而言，道乃易之體，德乃易之用，十翼表易之理，象數(shù)表易之法，卦表道德理法之推演。故曰：易之為易，虛表陰陽之變化，實達(dá)道德之得失也。
在所有對道家的評價中，我最喜歡李約瑟的評價：中國人性格中有許多最優(yōu)美的東西都源出于道家學(xué)說。
從智能文明開始，未來的人類文明，將從文明沖突的現(xiàn)實，走向文明沖和的追求，這也將是中華文明貢獻(xiàn)給人類文明的中國智慧和中國方案，這也是我受《道德經(jīng)》啟示而提出的文明沖和論的主要觀點。
從智能文明開始，人類文明將從對儒家大同世界的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ兰倚澜绲奶剿?。玄同世界是超越人與物、人與人、人與三維時空關(guān)系的新世界。
道德二字，道在前，德在后，簡單地說，無道豈能有德？即便以佛教的觀點看，六度萬行，也是以般若智慧為第一。這也是我們今天道德建設(shè)從理論到實踐的一個缺憾。
形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而中者謂之德！
從某種角度看，佛家重解構(gòu)，儒家重建構(gòu)，道家重同構(gòu)。
