其德文化，與您一起，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
出自《尚書.大禹謨》的十六字真言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，是中華文化的精髓所在，并且蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。
十六字真言，是大舜傳位給大禹時(shí)，舜帝對(duì)大禹的告誡。幾千年來，中華文化都是圍繞著這十六個(gè)字所展開，儒家也好、道家也好，諸子百家，坐而論道，修道、行道，都離不開十六字真言。十六字真言，不僅是中華文化的精髓所在，也是中華文化的道統(tǒng)所在，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。
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以儒家之道而言，承載儒家大道的經(jīng)典之一，《大學(xué)》一文，指出了儒家大道的三綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善。
而實(shí)現(xiàn)儒家大道三綱領(lǐng)的途徑在于，所謂的八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是所謂的內(nèi)圣外王。
而內(nèi)圣外王的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于修身，修身之途在于格物、致知、誠(chéng)意、正心，《大學(xué)》原文，用的是：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
何謂心正？這就涉及到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”中的人心和道心。人心合于道心則為心正，心正而后身修；人心不合于道心則為心不正，心不正則身不修。
緊接著，問題就來了。何為人心？何為道心？何為道？儒家圍繞著人心，發(fā)展出了仁義禮智信，發(fā)展出了修己以敬，修己以安人、修己以安百姓，發(fā)展出了克己復(fù)禮為仁，發(fā)展出了儒家的核心“仁道”；
仁者，心也。仁者，元也。在天為元，則為天心，則為道心，在人為仁，則為人心。二人為仁，推己及人，推二人為眾人，則為己所不欲，勿施于人之仁心，則為克己復(fù)禮為仁，則為儒家的核心的“仁道”；
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圍繞十六字真言，儒家不僅發(fā)展出儒家的核心的“仁道”，更發(fā)展出儒家的《中庸》之道。天命之謂性，率性之謂道。性者，天命也，天生之心也，天心也。天心為道所生，天心可視為道心的一部分。
人有私心、人有私欲，人心有喜有怒有哀有樂。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，喜怒哀樂之未發(fā)謂之得中，人心之未發(fā)謂之得中，人心之未發(fā)謂之允執(zhí)厥中。
儒家修道之途，核心在于仁，在于克己復(fù)禮，在于克己后天之私欲，在于克己之人心，如此則人心能合于道心，如此可謂心正，如此可謂得中，如此可謂允執(zhí)厥中。
圍繞十六字真言，后世儒家之積大成者，明朝之王陽(yáng)明，更將人心、道心之學(xué)發(fā)揮到了極致，創(chuàng)成心學(xué)，成為一代宗師。
陽(yáng)明格竹，三月不成，終悟格物、致知、誠(chéng)意、正心、身修不可有須臾之離，終悟格物、致知、誠(chéng)意、正心、身修為一體，終悟心外無物，心外無理，終悟心與理合一，終悟心即理，終悟致良知。終悟心行合一，則為天人合一。
良知得致，則天理得致，則天心得致，則道心得致。心行合一，則人心之行合于天心之心，則人心之行，合于道心之行，則為人心合于道心，則為心正，則為身修。
身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。心行合一，惟精惟一，可為身修，可為萬事。心行合一，可謂人心合于道心，可謂得正，可謂得中，可謂允執(zhí)厥中，可謂惟精惟一，允執(zhí)厥中。
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以道家而言，道家所求，無非一道。老子五千語(yǔ)言，滿篇皆是道，道家一生所求，皆在道，《道藏》萬卷，不離一道。惟道心惟微，道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
道心恍惚，道心惟微，道家是怎么求的呢？道家求道，常無，則觀其妙；常有；則觀其微；道家求道，致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。
道家求道，得道以得一為要。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。道家求道，曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一。道家求道，惟精惟一。
儒家、道家也好，諸子百家各有各的道，諸子百家不管是坐而論道，還是修道、行道，都不不開十六字真言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。十六字真言，不僅是中華文化的精髓所在，更是中華文化的道統(tǒng)所在，更是蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，談中華文化者，不能不知，不能不察。感謝閱讀！?。?/span>
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