| 儒家的基本經(jīng)典雖有六種，但孔子教授弟子則以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主，其中的禮更為孔子所著重。孔子曾說(shuō)：「不學(xué)禮，無(wú)以立?！诡仠Y問(wèn)仁，孔子教以「克己復(fù)禮為仁」，如何「克己復(fù)禮」，孔子說(shuō)：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。」在論語(yǔ)里，禮記里，以及其它的經(jīng)典里，說(shuō)到禮的經(jīng)文非常多，以下且從對(duì)人對(duì)事以及修道的各方面所需，研討禮的各種用處。 禮記曲禮開(kāi)頭就說(shuō)：「毋不敬」。鄭康成解釋?zhuān)骸付Y主于敬」。孝經(jīng)說(shuō)：「禮者敬而已矣」?？梢?jiàn)禮的本義不在玉帛等禮物，而是在一個(gè)敬字。敬字的意義不止一兩種，這里只以敬人敬事兩個(gè)要義來(lái)敘述。敬人就是由衷的尊敬人，因?yàn)槿巳硕加锌勺鹁粗?，依曲禮所說(shuō)，雖是作苦力的人，或以小販賺錢(qián)的人，都有令人尊敬的一面，至于那些有道德的人，當(dāng)然更值得尊敬。果然你能尊敬人，你就能受人尊敬，因?yàn)椤妇慈苏?，人恒敬之」。敬人是一種美德，假使你敬人人，人人敬你，那么這個(gè)社會(huì)就是有禮有德的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，自然沒(méi)有殺人搶劫的事情，更不會(huì)產(chǎn)生核子武器。生存在這樣的社會(huì)中，身心都得安樂(lè)。再說(shuō)敬事，不論替自己辦事，或替他人辦事，都要辦得徹底，例如一件事要辦到十分才算圓滿(mǎn)，那就必須辦到十分，如果只辦到九分九，雖差一點(diǎn)點(diǎn)，仍然不算敬事。凡能敬事的人，必能獲得到別人的信任，辦事一定容易成功。 禮記樂(lè)記說(shuō)：「禮者天地之序也。」序就是秩序，天空里的日月星辰運(yùn)行不悖，大地上的山海平原高下相宜，以及春夏秋冬循環(huán)不息，就是天地的秩序，也就是禮的來(lái)源。禮所定的人類(lèi)秩序就是五倫，家庭中的父母子女兄弟姊妹的關(guān)系出于天然，叫做天倫。五倫秩序必須井然，天倫更不能悖亂，天倫亂了，就像鸚鵡與猩猩，雖能說(shuō)人話(huà)，卻因?yàn)闊o(wú)禮而不能稱(chēng)為人。圣人制禮，用意就在維護(hù)五倫組織，保持人格尊嚴(yán)，進(jìn)而為修道的基礎(chǔ)。研究儒學(xué)，當(dāng)以修道為主，修道必須修定，修定必須先使行為有秩序，對(duì)于五倫固然要求有序不亂，即對(duì)一切事物都不能亂，甚至?xí)木呷粘Ｓ闷?，都要有固定的放置的地方，要用的時(shí)候，隨手可取。修道的人在行為上養(yǎng)成這樣不亂的習(xí)慣，漸漸的就能使其心理歸于純一，定功道力自然就有了，遇見(jiàn)大事便能鎮(zhèn)定的處理，即使在生死關(guān)頭，也不致于手忙腳亂，子路結(jié)纓，曾子易簣，就是很好的例子。 儒家的禮教，無(wú)論上中下那一等人材都能學(xué)，也都必須學(xué)。學(xué)到一分便有一分受用，學(xué)到十分便有十分受用，學(xué)到圓滿(mǎn)地步便能成就大道，所以孔子特別著重禮教。過(guò)去有一派文人反對(duì)禮教，那是因?yàn)樗麄儎e有用心，故意說(shuō)禮教不好，阻止一般人學(xué)禮?，F(xiàn)在還有不少人受他們的影響，不知道禮的大用處，非?？上?。有志學(xué)儒的人不能聽(tīng)那些邪說(shuō)，應(yīng)該接受圣人的教化，自己學(xué)，也勸人學(xué)，成己成物，為復(fù)興固有文化盡一分力量。
——摘自《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》 徐醒民教授著 | 
