孔子論教化之中心思想——仁、禮、樂
孔子以“六藝”、“六經(jīng)”為內(nèi)容教化弟子，貫穿于其中的中心思想是什么？孔子說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）這里他提出了培養(yǎng)人、教育人的三個基本要素——“仁”、“禮”、“樂”?！叭省笔侨伺c人之間的真情實感，是人的精神境界，是“禮”和“樂”的內(nèi)在依據(jù)。而“禮”和“樂”體現(xiàn)在人的行為舉止、儀表儀容、形體形態(tài)等等方面，又是人的情感的外在表達，是“仁”的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)途徑?？鬃诱J為，一個人如果失去內(nèi)心的“仁”，就不可能自覺地運用“禮”和“樂”。這就是孔子以及后世儒家歷來強調(diào)以修身為本，把培養(yǎng)人的仁德放在核心地位的原因。
孔子向來以“禮樂”并稱，這是因為二者既有不同的功能，又有密不可分的互補關(guān)系。《禮記·樂記》指出：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！边@就是說，“禮”的要義是一個“節(jié)”字，其基本功能是規(guī)范人的等級、節(jié)制人的行為?！皹贰钡囊x是一個“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。一個人如果只有“禮教”而缺乏“樂教”，就會成為一個呆板、拘束的人；如果只有“樂教”而缺乏“禮教”，就會成為一個放蕩不羈的人。這兩種偏向都不符合“仁”的精神。只有把“禮教”和“樂教”結(jié)合起來，才能使內(nèi)心的“仁”恰到好處地表達出來。
“禮教”的目的是使人在社會上立足?！抖Y記》說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”，“道德仁義，非禮不成”，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。”（《禮記·曲禮》）可見在當(dāng)時的社會中，一個人舉手投足，為人處世，一時一刻也不能脫離“禮”的規(guī)范和約束。孔子正是看到了“禮”的這種廣泛而重要的作用，又看到了世風(fēng)日下，“禮壞樂崩”的現(xiàn)狀，因而格外重視“禮教”。他告誡弟子們，只有“博學(xué)于文”，具備廣博的人文學(xué)識，而又“約之以禮”，能自覺地用禮來約束自己的行為，才能成為一個君子（《論語·雍也》）?！安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）一個人如果不學(xué)習(xí)禮的規(guī)范，不用禮來約束自己，在社會上就立不住。
“樂教”的目的是使這種“立”最終得以完成。這就是孔子所說“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯》）的道理。古人講的“樂”，包括音樂、舞蹈、詩歌等等。孔子認為，就教化的功能而言，“樂教”是一個人品德養(yǎng)成、人性完善的最高層次。
“樂教”的本質(zhì)特征在于陶冶人的情操，提升人的境界。《樂記》認為，禽獸知“聲”而不知“音”，普通民眾知“音”而不知“樂”，只有受過良好教育而有文化的君子才能知“樂”?！皹贰逼鹪从谌说那楦?，是人心受到外物刺激有感而發(fā)的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人是自然萬物中最為復(fù)雜的高等動物，既有感性，又有理性?！岸Y”的教化功能在于培養(yǎng)人的理性自覺，人要立足于世間，就必須學(xué)“禮”。只有這樣，才能正確地認識世界、認識自身，才能抵御各種誘惑，保持清醒的頭腦，自覺地規(guī)范自己的言行，堅定地追求美好的人生?！?/span>樂”的教化功能與“禮”不同，它直接作用于人的感覺、情感，爾后再深入到人的理性。正如孟子所說：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献?/span>·盡心上》）他認為單純的說教不如音樂能深入人心，從而產(chǎn)生更為深厚的感動、教育作用。實際生活也證明，無論是歡快的音樂給人帶來的愉悅和振奮，還是悲哀的音樂給人帶來的傷感和沉思，都能深深地打動人心，給人以美的享受。正因為如此，“樂”成為人們喜聞樂見的精神產(chǎn)品。也正因為如此，人們學(xué)“禮”懂得了規(guī)矩以后，還需再經(jīng)過“樂”的熏陶，才能把它潛移默化、自然而然地內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，從而完成“立”的過程。這種寓教于樂的傳授途徑與方式，最切合于人的本性，也是孔子“樂教”的目的所在。
孔子審視“樂”有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是“善”，一個是“美”?！吧啤斌w現(xiàn)的是“仁”，這是政治標(biāo)準(zhǔn)?！懊馈斌w現(xiàn)的是一種聽覺和視覺上的感受，這是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。相傳《韶》是舜所作的樂舞，孔子認為，“《韶》盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）故而對《韶》極為推崇，情有獨鐘。學(xué)生顏淵問他治國的方法，他說，推行夏朝的歷法，乘坐商朝的車子，戴周朝的禮帽，用舜所作的《韶》這個樂舞。他在齊國時，聽了“善”與“美”二者兼?zhèn)涞摹渡亍窐芬院?，竟然陶醉到三個月不知道肉的味道。而對于鄭國的音樂，孔子主張舍棄它，因為“鄭聲淫”（《論語·衛(wèi)靈公》），彌漫著淫穢之氣，使聽者沉溺而喪志。
孔子還特別重視“詩”對于人格完善的重要作用，他說：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）“詩，可以興，可以觀、可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）詩是運用有節(jié)律、有韻律的語言反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁，孔子告訴學(xué)生，學(xué)詩的作用就在于“興”、“觀”、“群”、“怨”四個字。所謂“興”，就是說學(xué)詩可以激發(fā)人的興致，培養(yǎng)想象力；所謂“觀”，就是說學(xué)詩可以多識鳥獸草木等大自然之物，提高觀察力；所謂“群”，就是說學(xué)詩可以涵養(yǎng)溫柔敦厚的性情，提高在群體中生活的能力；所謂“怨”，就是說學(xué)詩還可以鍛煉“樂而不淫、哀而不傷”（《論語·八佾》）的胸襟和品格，抒發(fā)心中之怨，而又能“怨而不怒”（《朱熹·論語集注》），恰到好處，合乎中道。總之，學(xué)詩可以使人“思無邪”（《論語·為政》），遐思而純正，寧靜而致遠。
面向21世紀(jì)，學(xué)校教育一定要立足于育人這個根本，把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)合格人才。要堅決摒棄過于功利化的傾向，使教育回歸它育人、立人、樹人、成人的本質(zhì)。
面對嚴峻的執(zhí)政環(huán)境考驗，干部教育和選任工作一定要堅持以德為先、德才兼?zhèn)涞姆结?。對于干部的思想、工作和生活作風(fēng)，不能只管八小時之內(nèi)，也要管好八小時之外。為此，提倡干部學(xué)一點高雅的詩詞、音樂、書法、繪畫，對于養(yǎng)成好的作風(fēng)，切實做到“生活正派、情趣健康”，是大有益處的。
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