其他具體的僭越行為有擁有大量兵馬刀甲（不符合身份或
詔命者）、私造
皇宮和皇帝用品（車乘、冠服、稱號(hào)）等。
中國(guó)歷史中把商人置放“
士農(nóng)工商”之末也是防止僭越行為的產(chǎn)生。商人的錢和權(quán)再大，也不能超越皇家，為皇家服務(wù)的
士大夫地位最高，而把“投機(jī)者”的商人置于農(nóng)民及
工匠之下。所以貴族通常不會(huì)與商人家庭通婚。
明太祖朱元璋甚至頒令，商人只許穿布衣，不得穿綾羅綢緞。
[3] ●清代學(xué)者
淩廷堪說(shuō)過(guò)：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一禮字而已”意思是說(shuō)，上古圣王治理民眾的方針，以及后世圣賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為“禮”這一個(gè)字。
圣王治世的目標(biāo)，是建立大同世界，這是見(jiàn)諸于禮記的。圣賢教民，是要讓百姓懂得禮、遵守禮。淩氏的見(jiàn)解，非常的精到.太古時(shí)代，人與
禽獸為伍， 《禮記"曲禮》說(shuō)，為了讓人們懂得“自別于禽獸”，有圣人起來(lái)，“為禮以教人，使人以有禮”，就是制定了禮來(lái)教人，禮使人自覺(jué)地區(qū)別于禽獸，走向了文明。
1919年11月1日，
吳虞在《新青年》第6卷第6號(hào)上發(fā)表了《吃人與禮教》一文，他說(shuō)：“我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀!”。把吃人和禮教這兩者直接畫(huà)了等號(hào)。在此后的近百年當(dāng)中，“禮”不斷被人潑臟水，“
積毀銷骨，
眾口鑠金”，于是，禮教變成了上自黨政干部、知識(shí)分子，下至販夫走卒，
引車賣漿者，無(wú)人不曉的貶義詞。中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是
禮樂(lè)文化――每每簡(jiǎn)稱為禮。如果吳虞的說(shuō)法得以成立，則中華歷史就是一部吃人的歷史，如此野蠻的國(guó)家，豈能加以 “
文明古國(guó)”的桂冠？因此，對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)，事關(guān)對(duì)于中華文明的基本評(píng)價(jià)，不可
等閑視之，我們不可不明辨之。
