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書法的“情”與“趣”

撰文/陳篁

圖1. 孫過庭書譜

圖2. 孫過庭：書譜

圖3. 趙孟頫書法

圖4. 趙孟頫書法

唐代書法家孫過庭以其精湛的草書寫成文采飛揚(yáng)的長(zhǎng)篇書論《書譜》，他在文中對(duì)書法的“表情”本質(zhì)做了深入論述：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其性情，形其哀樂。”意思是說，在掌握了篆隸草章各書體的基本功以后，通過筆墨點(diǎn)線的輕重緩急，枯潤(rùn)濃淡處理，書法可以傳達(dá)出書者的性格和情感，表現(xiàn)其喜怒哀樂。另一位唐代書論家張懷瓘在《文字論》里說“文則數(shù)言以成其意，書則一字已見其心”。于是，后世有“書如其人”的說法。元代書法家趙孟頫乃宋太祖趙匡胤十一孫，宋亡隱居不仕，后經(jīng)行臺(tái)侍御史程鉅夫舉薦而仕于元。有人說他以“宗室之親，辱于夷狄之變”，其人品不足為道，因而“薄其為人，痛惡其書淺俗”（傅山語(yǔ)）。情感表現(xiàn)之說對(duì)當(dāng)代書法理論的影響尤其突出，當(dāng)代書論一般也都認(rèn)同書法屬于表現(xiàn)性和抒情性的藝術(shù)。所謂表現(xiàn)性，就是表現(xiàn)人的思想和情感。邱振中在《書法》一書中把書法的過程歸納為兩條路子：即“功力——法度——表現(xiàn)”，意思是書法通過技術(shù)訓(xùn)練通向“表現(xiàn)”；另一條路線是“線條的敏感——形式構(gòu)成——表現(xiàn)”，說的是對(duì)書法線條的內(nèi)心感受程度與書法形式構(gòu)成形成對(duì)應(yīng)，然后達(dá)至“表現(xiàn)”，如書法家胡抗美所說：書法藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象是書法家的情感。

圖5. 顏真卿: 祭侄稿帖

圖6. 顏真卿: 祭侄稿帖

不光理論如此，實(shí)際書法創(chuàng)作中也顯見其影響。我們經(jīng)常在電視的書畫頻道或網(wǎng)絡(luò)視頻上看到一些書法家一邊創(chuàng)作一邊講解他們的創(chuàng)作思路：為了表達(dá)某首詩(shī)里寫的什么情感，于是用了什么筆法，比如寫王維的田園詩(shī)，為了表達(dá)詩(shī)作恬靜安逸的心態(tài)，會(huì)用比較舒緩的筆法和線條；寫東坡“大江東去”詞則激情澎湃，就用比較奔放夸張的筆法和線條。或者他們會(huì)說，創(chuàng)作初始心情比較平靜，字寫得比較工穩(wěn)，越往后寫越激動(dòng)，字就越放得開，似乎是說，書寫的筆墨線條是與書寫內(nèi)容和書寫者情感變化相對(duì)應(yīng)的。理論家也愛以顏真卿《祭侄稿》為例來說明書法家書寫時(shí)情緒變化與所書寫點(diǎn)畫線條乃至字勢(shì)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。有的說顏真卿寫《祭侄稿》時(shí)“此帖開頭強(qiáng)忍悲痛之情，字形較為規(guī)矩，中間多義憤填膺墨色濃重或枯濕，渴筆較多，有30余字涂抹，字形、行距忽大忽小，多具威嚴(yán)正氣之態(tài)……悲憤激昂的心情流露于字里行間，書法已至無(wú)法之境?！保ǘ潘嘉帷都乐段母濉焚p析），將其中很多字分別對(duì)應(yīng)其感情變化，尤其是顏真卿“篆籀”、“外拓”筆法產(chǎn)生的“厚重、質(zhì)樸與雄強(qiáng)”正好與他的大義凜然悲憤激昂之情對(duì)應(yīng)。

據(jù)上述，似乎講了“表情說”說的三種情況，首先是認(rèn)為書家書寫時(shí)的情感會(huì)直接表現(xiàn)于書法作品中；其次是認(rèn)為書法書寫內(nèi)容會(huì)引起書法家的情感變化，進(jìn)而表現(xiàn)于書法作品中；其三是認(rèn)為書法可以直接表現(xiàn)書寫內(nèi)容所描述的情感。這幾種“表情說”必然會(huì)引起如下兩個(gè)問題：書法創(chuàng)作能與書寫者或所書詩(shī)文內(nèi)容的情感直接對(duì)應(yīng)嗎？書法的線條點(diǎn)畫能起到描摹感情，刻畫思想的作用嗎？我覺得用這種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系和表現(xiàn)之說來理解書法恐怕是對(duì)書法藝術(shù)表現(xiàn)性的過度詮釋和過高的期望。用這樣的說法解釋草書、行書似乎還勉強(qiáng)說得過去，對(duì)其它書體，如楷、篆、隸等就很難這樣解釋了，難道楷篆隸等書體就不具備藝術(shù)性？要知道書法創(chuàng)作者的思想、情感和心理，書寫的文字內(nèi)容所表達(dá)的思想情感與所完成的書法作品傳達(dá)出來的情感與狀態(tài)之間隔著連書寫者也說不清，顧及不到的若干因素，思想和情感不可能赤裸裸地體現(xiàn)在書法的線條上。書法是以整個(gè)書法形式，即書法形式美的各元素來實(shí)現(xiàn)其審美感染力的。書法形式美作用于觀者，使欣賞者得到美的享受，進(jìn)而引發(fā)欣賞者的情感和思想波動(dòng)。書法創(chuàng)作者想表達(dá)的思想、情感與作品引發(fā)的欣賞者情感和思想是很難一致的，甚至可能相去甚遠(yuǎn)。

書法的形式由哪些元素構(gòu)成的呢？表面看很簡(jiǎn)單，毛筆在紙上以各種書體書寫的漢字就是其形式。但實(shí)際上，當(dāng)其作為藝術(shù)來審視，這些形式元素就復(fù)雜了。

首先，書法起源于實(shí)用，其最重要的書寫元素是實(shí)用的漢字詩(shī)文，書法有記錄和交流等實(shí)用功能。即便如今書法已經(jīng)被當(dāng)成“純藝術(shù)”，也必須通過可識(shí)別的漢字和由漢字書寫的可識(shí)讀的內(nèi)容來構(gòu)成書法作品。因此，文字的可識(shí)別性和書寫內(nèi)容的可理解成為書法藝術(shù)的第一要素。

其次，書法的抽象性。盡管起源于實(shí)用的象形文字，但書法與漢字一樣早已脫離了靠圖案來象形表意的功能，成為抽象的文字書寫。書法靠筆紙墨及漢字組成的抽象線條構(gòu)成書法藝術(shù)的表現(xiàn)元素。書法作品不可能像詩(shī)文那樣去描寫感情，也不能像繪畫那樣以大家普遍認(rèn)同的圖形和色彩描摹、暗示、比喻某些思想情感，更不能像想音樂那樣通過聲音和節(jié)奏直接觸動(dòng)人的神經(jīng)，表現(xiàn)人的某些情感和心理狀態(tài)。當(dāng)然，不同質(zhì)感和節(jié)奏的線條也許能暗示、隱喻某些情緒。但書法的點(diǎn)畫線條是一種抽象而又高度個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，書法線條的主要功能是轉(zhuǎn)化為書寫的文字，除此之外幾乎沒有確定性，沒有大家約定俗成比較確定的對(duì)應(yīng)情感。同樣的線條和點(diǎn)畫在不同書家那里，在不同的時(shí)間段里，在不同的書寫內(nèi)容里，在同一作品的不同的心情下都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，且它只會(huì)因?yàn)槲淖侄霈F(xiàn)，離開了文字，這些線條就不再是書法的點(diǎn)線而是繪畫的線條了。

很多人覺得書法，尤其是草書的抒情性很強(qiáng)，大筆一揮，興之所至，酣暢淋漓，很寫意很抒情，寫起來似乎也很容易。其實(shí)不然，草書的書寫難度完全不亞于楷書，甚至比楷書更難，這也是為什么書法史上出現(xiàn)的草書大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于楷書和行書書家。草書創(chuàng)作的草法、筆法、章法更復(fù)雜，更嚴(yán)格，要求更高。那種不按草法、筆法，任憑自己胡亂書寫任意揮毫的所謂草書，其實(shí)不是草書，更不是書法藝術(shù)的表達(dá)和抒情。

其三，在書家書寫時(shí)，書法的抽象線條也必須按字法或草法要求書寫：1、書法線條的走向必須依照文字筆畫（書法中叫字法，草書中叫草法）的走向，按照書寫（包括字法）習(xí)慣的走向，文字內(nèi)容的走向運(yùn)筆。書法不能按照創(chuàng)作者的想象、主觀思想情感的走向隨意改變線條的走向。2、書法的線條除了滿足書法文字（字法結(jié)字）的規(guī)律性要求之外，基本上就是以枯、濕、濃、淡、潤(rùn)、燥，點(diǎn)畫的長(zhǎng)短，用筆的輕重、疾澀，以及提按、轉(zhuǎn)折，按照字法、章法的要求，創(chuàng)作出相對(duì)完整，滿足視覺欣賞習(xí)慣和審美要求的作品。線條最主要作用是根據(jù)每個(gè)字各筆畫之間的形態(tài)和前后文字筆畫形態(tài)節(jié)奏做出具有對(duì)比性、協(xié)調(diào)性和空間感的調(diào)整，以期達(dá)到遵循章法和書法傳統(tǒng)，符合欣賞習(xí)慣，體現(xiàn)個(gè)人喜好，具有審美意義的文字表現(xiàn)。3、中國(guó)書法的線條質(zhì)量和節(jié)奏還取決于筆、紙、墨，取決于書體（楷、行、草、篆、隸等書體），取決于書法家長(zhǎng)期訓(xùn)練形成的對(duì)線條的理解及對(duì)線條的把控能力。4、中國(guó)書法最強(qiáng)調(diào)通過臨摹來學(xué)習(xí)，就是掌握古人處理線條的方法和能力，書法家對(duì)線條質(zhì)感的理解更多是從古人那里獲得的。

因此，在對(duì)線條如此多的限制因素中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，書法的線條點(diǎn)畫不可能也不應(yīng)該擔(dān)負(fù)起直接表達(dá)微妙復(fù)雜思想情感的任務(wù)。

可能有人會(huì)說，書法既然是書寫可辨認(rèn)和理解的文字內(nèi)容，就是呈現(xiàn)文字內(nèi)容所表達(dá)的情感與思想。其實(shí)，這是將書法藝術(shù)的邊界延伸到了文字或文學(xué)的領(lǐng)域。書法作品書寫的詩(shī)文的內(nèi)容是文字或文學(xué)表達(dá)的情感，它可能影響到書寫者的情緒和思想，可能成為書家書寫的動(dòng)力，也可能影響到某些點(diǎn)畫線條、節(jié)奏的快慢，效果的好壞，但是，書寫者是不可能將這些文字內(nèi)容所表達(dá)的情感思想直接轉(zhuǎn)換成書法作品所呈現(xiàn)的思想感情，并體現(xiàn)在書法的線條點(diǎn)畫和章法結(jié)構(gòu)里。書法書寫的詩(shī)文內(nèi)容最多只能作為理解書法藝術(shù)的一個(gè)比較粗淺的層次，引導(dǎo)創(chuàng)作者和欣賞者進(jìn)入書法作品。書法史上有不少的優(yōu)秀書法作品，所書文字并非什么抒情言志的文學(xué)名篇，有些是日常來往的書信，甚至僅僅是隨手書寫的藥方。

圖7. 王鐸: 臨王獻(xiàn)之王羲之帖軸

因此，理解和欣賞書法作品與理解和欣賞繪畫作品是兩回事，判然有別。讓我們來看一幅被稱為“文本難以卒讀”（白謙慎《傅山的世界》）的古代書法作品。明末清初著名書法家王鐸在崇禎十六年寫了一幅贈(zèng)送友人的巨幅草書作品《草書臨王獻(xiàn)之、王羲之帖軸》，作品臨摹了王獻(xiàn)之《豹奴帖》王羲之《吾唯辨辨帖》、《家月帖》，他將三帖拼湊成一個(gè)內(nèi)容，并改變了原帖中的個(gè)別字句。由于三個(gè)帖本來在內(nèi)容上毫不相干，他還對(duì)原文個(gè)別字有增減，這樣造成文字內(nèi)容非常不完整，即使全文每個(gè)字都能辨認(rèn)，全篇文字卻令人難以理解。然而，王鐸行云流水般完成了整幅作品，沒有人會(huì)在意所書內(nèi)容的不完整和難以理解。盡管王鐸專門注明是“臨”的二王作品，但字法和筆法及書寫風(fēng)格與原帖大不相同。很顯然，王鐸是把臨摹當(dāng)創(chuàng)作，當(dāng)成是贈(zèng)送友人的完整作品來創(chuàng)作的。同時(shí)，我們也能看出，王鐸并不希望友人對(duì)這幅作品的文字內(nèi)容太過關(guān)注，去讀解其意思，體悟其情感。此作運(yùn)筆流暢，筆墨變化豐富，字勢(shì)大開大合，大幅左右搖擺傾斜，是一幅酣暢淋漓，跌宕起伏，撼人心魄的巨幅作品。王鐸書寫時(shí)關(guān)心的是運(yùn)筆的流暢，筆法墨法的變化和字勢(shì)的強(qiáng)烈對(duì)比產(chǎn)生的整體藝術(shù)效果。至于內(nèi)容和情感，我相信王鐸本人也沒有太多考慮，只想把作品寫成他認(rèn)為滿意的，符合他書法理念，可以作為禮物送人的作品。欣賞者在這幅風(fēng)格特征突出的優(yōu)秀作品中能體會(huì)到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，甚至有可能發(fā)現(xiàn)其中所透露出創(chuàng)造者書法藝術(shù)理念，以及深厚的文化修養(yǎng)。至于引發(fā)欣賞者什么樣的情感，恐怕多數(shù)欣賞者自己也難以言喻。

由此可見，書法家追求的主要還是由詩(shī)文內(nèi)容引導(dǎo)出來的線條、點(diǎn)畫、章法、畫面空間、書寫的樂趣等構(gòu)成的審美趣味。這種審美趣味是以整個(gè)作品的形式呈現(xiàn)給觀眾，觀眾欣賞和理解也是從作品的形式來感受和體會(huì)。單單從所書漢字個(gè)別線條點(diǎn)畫，或所書文字本身的內(nèi)容來追尋作者或作品的思想情感，會(huì)使書法審美失去具有書法自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，變成故弄玄虛的把戲。

既然書法作品不能直接表現(xiàn)感情，表達(dá)思想，那么書法家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)到底要表達(dá)什么，欣賞者們又能欣賞到什么呢？

古人喜歡講書法的“趣”、“趣味”，他們的書法創(chuàng)作也多以“趣”入手，所謂從“趣”入手，就是以個(gè)人喜歡的樣式、風(fēng)格、筆法來創(chuàng)作或書寫。他們還用“趣”或“趣味”來解釋作品的藝術(shù)性或書法家的藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格乃至?xí)业男郧椤Ｍ豸酥豆P勢(shì)論》有“逐勢(shì)瞻顏，高低有趣”，“趣義長(zhǎng)存，無(wú)不醒悟”。宋代歐陽(yáng)修論及書法的樂趣：“余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處……”他又評(píng)李邕的書法道：“余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤?！泵鞔鷷易钪v奇趣，董其昌評(píng)價(jià)米芾和趙孟頫時(shí)說：“字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興所未嘗夢(mèng)見者，唯米癡能會(huì)其趣耳?！薄叭ぁ保且环N內(nèi)心喜好，是一種對(duì)實(shí)用事物的精神取舍，是人們綜合修養(yǎng)的外現(xiàn)。當(dāng)人們超越實(shí)用進(jìn)入“趣”的狀態(tài)時(shí)，就進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的狀態(tài)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地用“思想”、“主題”，或“感情”來概括“趣”。

圖8. 米芾書法

圖9. 米芾的蟹爪勾

圖10. 王鐸書法中的漲墨

圖11. 徐渭書法

圖12. 魏碑：魏藏靈造像記

圖13. 魏碑：始平公造像記

古人歸納書法的“趣”有筆趣、墨趣、字趣，也有雅趣、意趣、拙趣、媚趣、天趣等等。筆趣、墨趣、字趣等多是指比較接近技術(shù)層面的趣味，即便是靠近技術(shù)層面，也能反映出書法家的修養(yǎng)與藝術(shù)品味。如米芾爽快豪邁八面出鋒的“刷字”和他的“蟹爪勾”，徐文長(zhǎng)點(diǎn)畫狼藉所體現(xiàn)的筆趣，王鐸“漲墨”的墨趣，傅山盡情的圓線條盤繞的字趣，也有人甚至要寫出魏碑的“刀趣”，都體現(xiàn)了他們特殊的審美趣味和創(chuàng)作喜好，乃至他們?cè)谒囆g(shù)上大膽嘗試創(chuàng)新的膽量與魄力。

趣味有高低雅俗之分。當(dāng)由筆墨之“趣”形成的作品進(jìn)入到比較高級(jí)的層次時(shí)，技術(shù)層面的趣味就透露出雅趣、意趣、拙趣、媚趣、天趣等等趣味。這些趣味能夠傳達(dá)書家更深層的文學(xué)修養(yǎng)，藝術(shù)眼界，內(nèi)心境界乃至儒釋道等心性靈魂的修煉，是書法家藝術(shù)天分與學(xué)識(shí)、品味與情感，對(duì)事物感性認(rèn)知的敏感度與理性認(rèn)知深度的天然融合，自然流露。這個(gè)至高境界就是古人所說的“天趣”了。

“天趣”是怎樣一種境界？中國(guó)古人有“天人合一”的觀念，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物論》），是人的最高境界。華裔學(xué)者余英時(shí)對(duì)天人合一的解釋是：“心”與“道”的合一。他認(rèn)為，要達(dá)到“合一”，古人是“通過高度的精神修養(yǎng)，把自己的'心’凈化至一塵不染，然后便能與'天’相通。”（余英時(shí)《論天人之際》）天人相通的時(shí)候，就是人與自然天道融為一體的自由世界了。所以書法家們追求“天趣”，追求藝術(shù)的忘我境界。米芾說：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”其“真趣”乃率意中獲得之“天趣”。有明一代讀書人在王陽(yáng)明心學(xué)、李贄童心說、袁宏道性靈說影響下主張弘揚(yáng)自然本心，發(fā)揮人的真心和天性，“一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也”。因此明代書家們對(duì)藝術(shù)“天趣”的追求勝過以往，書法創(chuàng)作在新觀念引領(lǐng)下迎來嶄新局面。徐渭是這樣解釋書法的“天成”：“天成者，非成于天也，出乎己而不由乎人也?！币馑际菚ㄒ晒?，關(guān)鍵是要出于自己的天然本心。孫鑛在《題跋柳誠(chéng)懸書蘭亭詩(shī)文》中說：“誠(chéng)懸書力深，此詩(shī)文率爾摘錄，若不甚留意而天趣溢出，正與清臣《坐位帖》同法。……可見作字貴在無(wú)意，涉意則拘，以求點(diǎn)畫外之意趣寡矣。”到晚明，傅山把天性、真心發(fā)揮到極致提出了“四寧四毋”，他把顏真卿所代表的拙、丑、支離、率真與趙孟頫的巧、媚、圓滑、安排作對(duì)比，說“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率直毋安排”，其實(shí)就是“率真”和“安排”的區(qū)別，是依照人的天性出自本心與精心安排設(shè)計(jì)之間的區(qū)別。這種趣味的變化促使明代書法風(fēng)格發(fā)生了巨大變化。受明代書法趣味的影響，清中晚期學(xué)人更是以追求天真、天然的魏碑而徹底扭轉(zhuǎn)了二王為代表的帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面，書法才真正變天了。

“趣”的高下取決于精神修養(yǎng)的高下，取決于心靈凈化的程度。而趣味的變化外在顯現(xiàn)為書家風(fēng)格的變化，只有讀懂了書法家的趣味，才能理解他的風(fēng)格，進(jìn)而才能辨析出他作品中出現(xiàn)的諸多細(xì)微變化，這些變化就包含了書家的想法、藝術(shù)理念、人生感受以及感情的變化。盡管書法家以實(shí)用為目的的書寫作品如《祭侄稿》，與以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的作品如王鐸《草書臨王獻(xiàn)之、王羲之帖軸》在創(chuàng)作時(shí)對(duì)藝術(shù)效果的主觀要求不同，但是，這并不影響他們各自藝術(shù)品味和藝術(shù)趣味的天然表達(dá)?？梢哉f，優(yōu)秀書法家刻意創(chuàng)作時(shí)追求的也是“書初無(wú)意于佳乃佳爾”（蘇軾語(yǔ)），接近“天人合一”的至高藝術(shù)境界，即是《祭侄稿》所傳達(dá)的效果。

圖14. 歐陽(yáng)詢: 九成宮

圖15. 歐陽(yáng)通: 道因法師碑

當(dāng)然，要理解一個(gè)書家的“趣”必須在與其他書家的比較中，或在書家一定周期的創(chuàng)作中尋求，只有理解了書家的“趣”才能進(jìn)而了解其書法的風(fēng)格、才情和個(gè)人修養(yǎng)。比如，被世人稱為“大歐”的唐代歐陽(yáng)詢書風(fēng)端莊瘦勁，盡管結(jié)字時(shí)有險(xiǎn)峻意外之筆，但總體上風(fēng)神凝重，結(jié)體沉穩(wěn)，是初唐影響最大的書家。他的兒子歐陽(yáng)通被稱作“小歐”，書法受其父影響，楷書的筆法與結(jié)體基本上沿襲歐陽(yáng)詢，但是更加瘦硬，勁挺。大歐結(jié)字中宮收緊，字形瘦長(zhǎng)，重心偏上，藏鋒筆法含蓄沉著。小歐也是中宮緊湊，但他把魏碑露鋒方筆和隸書長(zhǎng)橫的意趣帶到楷書中，入筆收筆露鋒居多，鋒芒棱角畢現(xiàn)，結(jié)字具有重心下沉，上空下緊，字體略扁的特點(diǎn)，與其父有了明顯的差異，更多活潑生動(dòng)的趣味，顯出小歐藝術(shù)突破的魄力與藝術(shù)境界。盡管歐陽(yáng)通名氣和影響遠(yuǎn)不及其父歐陽(yáng)詢，但在當(dāng)今群眾書法盛行大歐”歐體“以及大歐風(fēng)格的“田楷”之時(shí)，小歐趣味的書體卻在各類全國(guó)性書法大展上頗受評(píng)委青睞?！叭の丁本瓦@樣有趣地變著花樣帶給人們新的藝術(shù)風(fēng)格和新境界。

圖16、顏真卿: 爭(zhēng)座位帖

圖17. 米芾書法

圖18. 米芾書法

再如，宋代米芾書法趣味的變化影響其書法風(fēng)格也是非常典型的例子。米芾早期藝術(shù)趣味深受唐代顏真卿、褚遂良影響，他稱顏真卿《爭(zhēng)座位貼》為“字字意相連屬飛動(dòng)，詭形異狀，得于意外也。世之顏行第一書也?！睋?jù)說他那趣味特殊的“蟹爪勾”就是得自《爭(zhēng)座位貼》（曹寶麟《中國(guó)書法史--宋遼金卷》）。而褚遂良對(duì)米芾的影響最大，“慕褚而學(xué)最久”（米芾語(yǔ)）。在初唐大家中褚字用筆變化最豐富，結(jié)體也最生動(dòng)，“鋒勢(shì)全備，都無(wú)刻意”（米芾語(yǔ)），正好符合米芾的胃口，也因此形成了米芾“風(fēng)檣陣馬”“八面出鋒”的“刷字”筆法，以及大膽移位，比例大小錯(cuò)落，背向多變的結(jié)字和字勢(shì)的個(gè)人風(fēng)格。不過，米芾書風(fēng)也是隨其趣味的改變而變。米芾三十一歲時(shí)在湖北黃州見到蘇軾，蘇軾對(duì)他的才氣大加贊賞，并勸他學(xué)習(xí)唐代以前以二王為代表的晉人書風(fēng)，于是米芾“始專學(xué)晉人，書風(fēng)大進(jìn)”，其奇險(xiǎn)書風(fēng)中增添了晉人的平淡與雅韻之趣，使其個(gè)人天性、修養(yǎng)和性情得到了更加自然充分的體現(xiàn)。但是，隨著米芾個(gè)人修養(yǎng)和藝術(shù)眼界的拓展，隨著勤奮的藝術(shù)實(shí)踐，尤其是當(dāng)時(shí)流行的禪宗臨濟(jì)、云門宗思想對(duì)他晚年書法趣味的重大影響，終致其形成“不染點(diǎn)塵之心境，即平淡天真之詩(shī)境、文境、書境、畫境。這種齊物與天人合一之境一定是在其晚年才出現(xiàn)的……。至此境域，米芾及其書畫之′豪逸′品格才算鑄成?！保n剛《米芾書畫考論》）。其標(biāo)志就是米芾對(duì)王羲之書法有了新的認(rèn)識(shí)并跨出了更具自己風(fēng)格的一步，用董其昌的話說：“晚年自言無(wú)右軍一點(diǎn)俗氣，良有以也”，此時(shí)，米芾書法才真正達(dá)至藝術(shù)王國(guó)的自由境界，有書法的“天趣”之境了。

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