----胡秋萍北大講稿
草書(shū)是極理性與極浪漫詩(shī)性相結(jié)合的藝術(shù)。
極理性——即表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)作品筆法章法的解讀、感受——深度地感受——思考——判斷——總結(jié)——找出經(jīng)典——模擬——深度模擬——錘煉。
極浪漫詩(shī)性——即創(chuàng)作主體的天賦——才情——性情——情感爆發(fā)力——藝術(shù)地轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，才情也有先天與后天之分。
所謂浪漫詩(shī)性：是指生命在遭遇苦難時(shí)，依然堅(jiān)定信念，不會(huì)被壓垮反而能夠使境由心轉(zhuǎn)，以樂(lè)觀的態(tài)度泰然處之。就像電影《芙蓉鎮(zhèn)》里的秦瘋子，被誣陷錯(cuò)打成右派去鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃大街，還跳華爾茲舞，還滿懷熱情地去談戀愛(ài)。還有《上尉的曼陀鈴》，在充滿戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的日子里，還熱愛(ài)生活、愛(ài)好音樂(lè)、向往愛(ài)情。在艱難的境遇里活出人生的燦爛，這是大智慧、大境界。
我們今天能夠看到的筆法、結(jié)體、章法、包括墨法等等，都是我們從閱讀經(jīng)典的書(shū)法作品和進(jìn)行理論總結(jié)時(shí)得來(lái)的。筆法——能改變作品的氣韻；墨法——能增加作品的氣勢(shì)；章法，我們稱為形式——能決定作品的氣象。這其中有共性的東西，也有極個(gè)性的。共性的是基本的筆法、字法、墨法，個(gè)性的是此書(shū)法家與彼書(shū)法家在用筆、結(jié)字、墨法不同的那一點(diǎn)。能夠成為一個(gè)不被歷史網(wǎng)眼漏掉的書(shū)法家，大都有其不同與他人的那一點(diǎn)。其實(shí)這一點(diǎn)也是最能體現(xiàn)這個(gè)書(shū)法天賦才情的一點(diǎn)。僅有共性，那是誰(shuí)都能“操練”一下的技術(shù)范圍，而不能用才情來(lái)衡量或評(píng)判。
所有的學(xué)科最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)、掌握，都離不開(kāi)模仿。尤其是書(shū)法。那么，我們所講的筆法也必須走臨摹的途徑。這是書(shū)法這門古老的藝術(shù)幾千年的傳承和自身模式系統(tǒng)的特定。一個(gè)書(shū)法家從技法——藝術(shù)——道，是一個(gè)漫長(zhǎng)錘煉達(dá)到漸變的生命與藝術(shù)互為修行過(guò)程。
在草書(shū)中，確切地說(shuō)狂草書(shū)的臨摹是很困難的，對(duì)于狂草的臨摹，只能是在技法和形式上的努力追尋，而很難做到神采的模仿。當(dāng)然所有的神都需要形的承載。但是僅有形，未必就能有神采的很好表現(xiàn)。就像我們大家都來(lái)畫(huà)一根線，這根線索表現(xiàn)出來(lái)的起、止、行和筆法生發(fā)出來(lái)的氣韻，也一定有所不同。這似乎是一個(gè)很復(fù)雜而又難以言說(shuō)的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儫o(wú)法尋繹到古代狂草書(shū)家當(dāng)時(shí)書(shū)寫時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。所以，邱振中先生在他的著作中發(fā)出這種天問(wèn)“神居何方？”
對(duì)于我們解讀以往的傳統(tǒng)，古代的書(shū)法家則永遠(yuǎn)是個(gè)謎；而對(duì)于未來(lái)人，當(dāng)下的我們也會(huì)留下太多太多的謎？對(duì)于歷史的認(rèn)知和解讀，雖然會(huì)隨著考古的新發(fā)現(xiàn)對(duì)那些曾經(jīng)模糊的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越清晰，但是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、揀選和解讀。當(dāng)然，還依然會(huì)有難以探索的謎困惑著我們。
從書(shū)法與個(gè)體生命的關(guān)系來(lái)看，每一個(gè)書(shū)家每一次的精心創(chuàng)作都是生命中的唯一。每一次創(chuàng)作、每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的筆法書(shū)寫結(jié)構(gòu)，章法都是這一特定時(shí)間的心情、筆、墨、紙的具體情況決定的，這一筆、這一個(gè)字、這一行字都是根據(jù)上下或左右的結(jié)構(gòu)形態(tài)的情形限制而決定如何即興書(shū)寫的。當(dāng)然草書(shū)的結(jié)字也是有規(guī)則的，但那只是共性的草書(shū)法則而非一件真正精彩的狂草書(shū)，狂草的創(chuàng)作在字法上雖也依據(jù)章法規(guī)則，但在具體的作品中它是即興的，根據(jù)創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的環(huán)境、心情、工具即興發(fā)揮的，它可以在用筆、線條、結(jié)構(gòu)規(guī)則的基礎(chǔ)上展開(kāi)想象進(jìn)行變異或變體，這種想象能力和詭譎的應(yīng)變能力正是草書(shū)書(shū)家最珍貴的素質(zhì)，也是必須具備的天賦。
那么，對(duì)于學(xué)習(xí)草書(shū)、狂草者有沒(méi)有可供依循的方法呢？我想如果我們進(jìn)行深度的感受、分析、思考、判斷、總結(jié)還是能找到一些有效的方法的，我們是否可以分作兩個(gè)步驟來(lái)分析學(xué)習(xí)，先學(xué)基本的共性的字法和點(diǎn)畫(huà)，然后，再訓(xùn)練自己對(duì)于形式的整體把握，同時(shí)我們還要放棄以往其它書(shū)體中，頓挫，一波三折慢動(dòng)作的分解，要用一種輕松自然而流暢的書(shū)寫動(dòng)作來(lái)完成狂草連綿起伏的點(diǎn)畫(huà)及線條的優(yōu)美組合。因此它又需要手指、手腕，準(zhǔn)確的動(dòng)作和精微的控制能力，以及臂膀的揮運(yùn)、心靈的放松、速度的提升。
一、 筆法
在筆法方面要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
（一）毛筆的選擇：
古人說(shuō)：“君欲從其事，必先利其器。”選擇適合自己的書(shū)寫工具也是我們能寫好書(shū)法的先決條件。雖然這似乎不是個(gè)問(wèn)題，但我常常在一些輔導(dǎo)班上，看到有些同學(xué)因?yàn)檫x擇的毛筆不對(duì)路，臨摹起來(lái)很費(fèi)力氣也不容易寫像。
長(zhǎng)鋒羊毫彈性大，蓄墨多，寫出的線條柔韌性強(qiáng)。但由于鋒太長(zhǎng)又柔軟很不好掌握，那么，我們可使用毛筆的三分之一就行，這樣便于控制。
狼毫蓄墨少，彈性稍差，寫出的線條矯健、勁爽，棱角分明。但由于蓄墨少不利于寫一組字，尤其是狂草要寫連綿的字組。
而兼毫是這兩種筆性的折中，既不像羊毫那么柔軟難以控制，也不像狼毫?xí)霈F(xiàn)圭角太多。但是，無(wú)論是什么品質(zhì)的毛筆，最重要的是要選擇適合自己的工具。加上我們勤奮訓(xùn)練自己的手與毛筆之間的細(xì)微感覺(jué)，體會(huì)自己的手怎樣使用它，駕馭它時(shí)的席位感覺(jué)，讓它在觸紙的瞬間，盡可能地表現(xiàn)出良好的線質(zhì)和自己想要達(dá)到的藝術(shù)效果。
不同的工具（筆），適應(yīng)于不同的字體，不同的心性，不同的紙張，不同字體的大小。還要根據(jù)自己所要臨摹的字帖和自己的心性和習(xí)慣以及宣紙的品質(zhì)來(lái)決定選擇工具。就像調(diào)養(yǎng)我們的身體一樣，根據(jù)不同的陰陽(yáng)虛寒、燥熱體質(zhì)來(lái)選擇不同的食物，不同的食物有不同的食性，你要分析這個(gè)食物的食性適不適合你身體調(diào)養(yǎng)的需要，適合你的就是最好的，一人一性，毛筆也是這樣，一種毛筆有一種性能，一種性能表達(dá)出不同于其它毛筆的藝術(shù)效果。
（二）用筆
我們都知道中國(guó)書(shū)法之所以是世界文字文化中稱得上藝術(shù)的漢字書(shū)法藝術(shù)，是因?yàn)樗厥獾墓ぞ吖P、墨、紙、硯和漢字特殊的書(shū)寫筆法。無(wú)論何種字體，所謂用筆就是起、止、行、使轉(zhuǎn)、提、按、頓、挫、切、接等，還有具體到個(gè)體書(shū)家的屬于他自己的用筆習(xí)慣。其實(shí)，我們臨帖就是在模仿這些具體而又細(xì)微的地方。比如，我經(jīng)?？吹接械娜伺R帖就是在抄書(shū)，而不是模仿這些具體的寫法。臨帖要先讀帖，認(rèn)真感受體會(huì)，深刻領(lǐng)悟其筆法的來(lái)龍去脈，把它們分解，從橫到折，從豎到彎鉤，點(diǎn)的勢(shì)是如何的對(duì)應(yīng)，撇和捺筆鋒的不同角度。
例如：黃庭堅(jiān)被后世評(píng)說(shuō)是長(zhǎng)槍大戟，他的長(zhǎng)線條沒(méi)有平滑、直爽的感覺(jué)，行進(jìn)中多有波折，損失了線的暢達(dá)，卻平增了線質(zhì)的蒼茫感和老辣。而懷素的《大草千字文》卻沒(méi)有長(zhǎng)橫，使轉(zhuǎn)少頓挫多圓轉(zhuǎn)。線條比較勁健圓潤(rùn)，能看出“二王”尺牘的淵源。
張旭的《千字文殘石》用筆的速度之驚人是現(xiàn)代書(shū)家不能比的。我們從他的作品中以及李白、韓愈等人詩(shī)文的描繪中，仿佛看到一個(gè)身著長(zhǎng)衫、頭束發(fā)髻、提著酒壺、東倒西歪、跌跌撞撞沐浴在風(fēng)雨中，在素壁前，淚雨縱橫地盡情揮灑，在酒神籠罩的迷狂書(shū)寫中不能自拔。那種生命狀態(tài)，那種神性附體沉醉的書(shū)寫狀態(tài)，我們當(dāng)代人萬(wàn)不及一，慚愧啊！
我覺(jué)得若是致力于草書(shū)研究，張旭是一個(gè)繞不過(guò)的重要人物。同時(shí)，還有一兩個(gè)研究張旭的重要人物值得關(guān)注。
一個(gè)是熊秉明先生。他1922年生于南京，1944年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，1947年赴法國(guó)留學(xué)，攻讀哲學(xué)，后改雕塑。1962年執(zhí)教于法國(guó)巴黎第三大學(xué)，后又開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)課程。在香港《書(shū)譜》雜志發(fā)表《中國(guó)書(shū)法理論體系》。被稱為是按論題進(jìn)行系統(tǒng)研究的開(kāi)創(chuàng)性的著作。1983年,《張旭與狂草》被收入《法國(guó)高等漢學(xué)研究叢書(shū)》，他曾在北京進(jìn)行三次系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐，分別為“書(shū)技班”、“書(shū)藝班”、“書(shū)道班”把書(shū)法分為三種層次進(jìn)行教學(xué)。對(duì)以后的書(shū)法研究產(chǎn)生了重要影響。尤其他的《張旭與狂草》第一部分：“歷史的研究”兩章：1.生平；2.作品。第二部分：“美的研究”七章。1.長(zhǎng)河之源；2.張旭的哲學(xué)基礎(chǔ)；3.揮運(yùn)的藝術(shù)；4.人和自然——宇宙；5.人和社會(huì)；6.藝術(shù)創(chuàng)造與潛意識(shí)；7.結(jié)論。（1）草書(shū)與現(xiàn)代藝術(shù)精神；（2）中國(guó)的天才。這部古代書(shū)家專論通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)案的研究，提出了許多書(shū)法本體與書(shū)法史的問(wèn)題。
第二個(gè)人就是韓玉濤先生。他在《寫意——中國(guó)美學(xué)之靈魂》這部書(shū)中對(duì)孫過(guò)庭、張旭、王鐸、黃庭堅(jiān)、毛澤東等從儒、釋、道及哲學(xué)、美學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化多角度進(jìn)行了專題個(gè)案研究，他研究的深度和廣度都給我們提供了學(xué)術(shù)的參照。也是一個(gè)值得敬重的大學(xué)者。
近一段時(shí)間好像當(dāng)代書(shū)壇特別關(guān)心草書(shū)的創(chuàng)作。所以，一些網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊媒體前段時(shí)間刊載了有關(guān)當(dāng)代草書(shū)家和草書(shū)創(chuàng)作的討論。1.當(dāng)代有沒(méi)有草書(shū)大家。3.當(dāng)代草書(shū)的創(chuàng)作技法嫻熟上的不足。3.當(dāng)代草書(shū)家的才情、詩(shī)性，浪漫情懷在眼前利益欲望的消解、弱化、遺失……似乎當(dāng)代人太現(xiàn)實(shí)、太實(shí)際、太有分辨之心，太不能放下，不懂得舍而后得的大快樂(lè)、大境界。我感覺(jué)這個(gè)時(shí)代需要草書(shū)也很期待草書(shū)。能否誕生草書(shū)大家，我們充滿信心。當(dāng)然，草書(shū)大家歷代都少，有的時(shí)代還是空缺。我們沒(méi)有必要強(qiáng)求，藝術(shù)家的產(chǎn)生不像割韭菜，會(huì)割了一茬又一茬。這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有草書(shū)大家不是現(xiàn)在說(shuō)了算的，是要由歷史來(lái)揀選的。
那么，草書(shū)的用筆是不同于其它書(shū)體的。它不同于楷書(shū)的逆鋒入筆，然后切筆、頓筆，篆隸是逆鋒入筆，鋪平筆頭毫錐、澀筆運(yùn)行。有一個(gè)老書(shū)家這樣總結(jié)：楷書(shū)是三下子，篆隸是兩下子，草書(shū)是一下子。我覺(jué)得他直入問(wèn)題的本質(zhì)而又總結(jié)得簡(jiǎn)潔明了。草書(shū)的用筆是，當(dāng)筆尖落在紙上是直接順著筆鋒往下運(yùn)行的。即孫過(guò)庭說(shuō)的“草貴流而暢”。
“草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)猶可記文”。情性，即指人的情感和性格，形質(zhì)即形質(zhì)本質(zhì)，外在的形狀。草書(shū)的技法最為嚴(yán)謹(jǐn)，不能任意長(zhǎng)短?！恫菰E歌》說(shuō)：“長(zhǎng)短分知去?！薄爸弊趾汀叭ァ弊衷诠P畫(huà)的長(zhǎng)短之間來(lái)區(qū)別。草書(shū)若違背了使轉(zhuǎn)不能成字，例，“等 術(shù) ” 如果把這些細(xì)微處做錯(cuò)了，就會(huì)犯大錯(cuò)，寫錯(cuò)字。第二屆草書(shū)藝術(shù)大展中，就有一個(gè)作者因?yàn)橐粋€(gè)字不夠準(zhǔn)確，評(píng)委有爭(zhēng)議，還搬出七八本草書(shū)大字典，也還是不能統(tǒng)一意見(jiàn)，結(jié)果沒(méi)有評(píng)上一等獎(jiǎng)，反落在三等獎(jiǎng)里。草書(shū)是比較麻煩的，長(zhǎng)一點(diǎn)，短一點(diǎn)，使轉(zhuǎn)的大小都會(huì)變異，變成另外一個(gè)字。所以字的準(zhǔn)確度很重要，這是致力于草書(shū)創(chuàng)作的書(shū)家要下的硬工夫。
草書(shū)的使轉(zhuǎn)不像楷書(shū)，把提、按交待得清清楚楚，草書(shū)的提、按在快速的行筆使轉(zhuǎn)中，在瞬間內(nèi)化，而不是簡(jiǎn)化，如果把筆頭里面的動(dòng)作都簡(jiǎn)化了，寫出來(lái)的線條就沒(méi)有內(nèi)涵、不豐富，就像一個(gè)人“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。你曾經(jīng)臨過(guò)什么帖，寫過(guò)多少種字體，都能在你的筆下流溢出來(lái)。比如，你曾寫過(guò)篆隸，你筆下在收筆處就會(huì)出現(xiàn)章草和隸書(shū)的韻味，你的線條就有篆籀之氣，就會(huì)格外高古，而你學(xué)過(guò)楷書(shū)、甚至小楷，你的入筆收筆動(dòng)作就會(huì)顯得很準(zhǔn)確、干凈。有過(guò)多種書(shū)體的學(xué)習(xí)或多年的臨池經(jīng)驗(yàn)，你可以從他的用筆上看出來(lái)。
帖學(xué)一類的大草風(fēng)格，一般使轉(zhuǎn)多于圓轉(zhuǎn)。也、外拓筆法。有人提出 “魏體行書(shū)”、篆隸入草（有的人不講使轉(zhuǎn)，還美其名曰，“我是用篆隸筆法寫草書(shū)”）。那么，怎么才能寫出來(lái)圓轉(zhuǎn)筆法呢？即中鋒用筆，那么是否僅有中鋒就是最完美的藝術(shù)效果呢？肯定不是，因?yàn)閮H有中鋒達(dá)不到中國(guó)書(shū)法的千姿百態(tài)的豐富美，就是在古代法帖中我們也可以看到那些大量使用露鋒（書(shū)譜）、側(cè)鋒《肚痛貼》（為何計(jì)非臨 ）、切鋒《千字文殘石》（連枝交投友），逆鋒《懷素大草千字文》、絞鋒等。
總之，我們要重視筆法，筆法也可以說(shuō)是傳統(tǒng)書(shū)法中的核心和內(nèi)在形式，是書(shū)法最本質(zhì)的東西，不掌握好筆法就談不到漢字的結(jié)構(gòu)、章法、墨法等，我稱之為形式。如果沒(méi)有筆法，也可以說(shuō)你不是書(shū)法作品，而是美術(shù)字、粉筆字、鋼筆字、鉛筆字，所以筆法是寫好書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是臨摹功課的第一步和基礎(chǔ)。
（三）線質(zhì)
能夠掌握了筆法，我們還要求線的質(zhì)量。所謂的線就是古人說(shuō)的“畫(huà)”。
清初石濤說(shuō)：“太古無(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法自立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法，乃自我立?！?/p>
吳冠中認(rèn)為，石濤的“一畫(huà)”，強(qiáng)調(diào)的是“務(wù)必從自己的獨(dú)特感受出發(fā)，創(chuàng)造能表達(dá)自己獨(dú)特感受的畫(huà)法，因每次不同的感受，便須不同的表現(xiàn)方法，于是畫(huà)法千變?nèi)f化，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”。故所謂“一畫(huà)之法”，并非指某一具體畫(huà)法，實(shí)質(zhì)是談對(duì)畫(huà)法的觀點(diǎn)。
沈鵬先生認(rèn)為，書(shū)法的最簡(jiǎn)單也是繁復(fù)的莫過(guò)于“一畫(huà)”。書(shū)法的線是由無(wú)數(shù)相互依存、抗衡，又相互拒斥、滲透由這種特殊的力作用著的“點(diǎn)”累積而成，可以說(shuō)是“積點(diǎn)為雄”。書(shū)法的“一畫(huà)”中由于有無(wú)數(shù)的既矛盾又統(tǒng)一的“力”的折沖，故表現(xiàn)為“一波三折”，書(shū)法的每一筆所從出，都受對(duì)立面的制約。
所謂的“血脈”“行氣”“形斷意連”都貫穿著“一波三折”的原理。
石濤的“一”是整個(gè)世界宇宙。吳冠中的“一”是一種觀念，沈鵬先生的“一”是書(shū)法中深刻而又豐富的“一畫(huà)”。
今天把石濤的“一畫(huà)之法”引入書(shū)法，以“一畫(huà)之法”來(lái)審視歷代書(shū)法大師，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大師們的書(shū)法，無(wú)不閃耀著大師本人的人格光輝，暗合石濤的“一畫(huà)之法”。
所謂“一畫(huà)”，就是我們書(shū)法中的線條，許多個(gè)“一畫(huà)”線條組成了我們的漢字藝術(shù)，組成了作為我們書(shū)法家在宣紙上的大千世界，所以，它如石濤所言的“眾有之本，萬(wàn)象之根”，所有的眾有和萬(wàn)象都乃自我立，都源于我們個(gè)體生命的心，然而這個(gè)心不是狹隘的個(gè)我，而是和天地萬(wàn)物相通相融的大我，天地有大美而無(wú)言，我們書(shū)法家在宣紙上創(chuàng)造的大美也無(wú)聲。那么就是這個(gè)組成大美的最基本的“一畫(huà)”，卻含納著豐富的內(nèi)涵。在沈鵬先生看來(lái)（我個(gè)人是非常喜歡這篇文章的）這“一畫(huà)”中充滿了對(duì)立矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，其中的折沖、對(duì)抗可謂“一波三折”，其中所謂的“波”，即書(shū)法中的氣韻、血脈、形斷意連、氣通隔行等。每一筆畫(huà)的出現(xiàn)都受已有條件對(duì)立面的制約，“一畫(huà)”的深刻性和豐富性，就要求我們?cè)凇耙划?huà)”中承載的是充滿生命濃度的線質(zhì)。當(dāng)然這條物化的生命線質(zhì)要想盡可能地做到盡善盡美，既有形而下的技術(shù)，也有形而上的要求。在我們明白了以上所講的筆法諸問(wèn)題后，還有一個(gè)形而下的關(guān)鍵問(wèn)題，即對(duì)毛筆的控制。很多人知道怎樣寫的道理，可就是寫不好，因?yàn)樗欢每刂?，控制毛筆的提按行駛靠的是手和心和氣。
蔡邕《九勢(shì)》中對(duì)“力”這樣講評(píng)說(shuō)：“下筆之力，肌膚之麗。”從“力”被作為書(shū)法美學(xué)的中心范疇使用的那一天起，蔡邕就確切地認(rèn)定，生理之“力”，是藝術(shù)之“力”的本原?！傲Α奔词枪P法、形式的外在意象，又是藝術(shù)生命美麗的重要內(nèi)涵。我們常常能通過(guò)一個(gè)書(shū)家的作品看出他的生命力是否旺盛。
晉衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中說(shuō)“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆需盡一身之力而送之?！?/p>
鐘繇：“用筆者天也，流美者地也?！?/p>
“所謂筆力是指線條的力度在人們心中喚起的力量?！敝袊?guó)書(shū)法雜志社編的《書(shū)法藝術(shù)》 中稱。
提筆書(shū)寫所耗費(fèi)的力遠(yuǎn)大于按筆書(shū)寫所耗的力。提筆的難度遠(yuǎn)大于按筆的難度，寫小楷費(fèi)的力可想而知。“人知起筆藏鋒不易，豈知出鋒甚難?！本拖褚粋€(gè)人走平路與走獨(dú)木橋、走鋼絲能一樣嗎？它需要極大的控制力。筆毫錐體的每一個(gè)細(xì)小的變化，都需要在書(shū)法家敏感精微的控制之中，才能寫出符合書(shū)法家心意的線條筆畫(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，如何提高控制技巧，增強(qiáng)筆畫(huà)線條的力度，是用筆最突出的中心和難題。我們要在用筆的控制力上多下工夫。
我們?cè)谛蕾p古代經(jīng)典作品時(shí)，都能感到一股強(qiáng)烈的氣息撲面而來(lái)，正像一個(gè)人的氣質(zhì)，有有形的外在形式，也有無(wú)形的內(nèi)心修煉。從佛學(xué)的理念來(lái)講，人的相貌是會(huì)變的。你如果真學(xué)真干，三年后你的相貌一定會(huì)有所改變。我認(rèn)為一個(gè)人的外相也一定是他內(nèi)心的外化，所謂相貌實(shí)則是他的心貌，他的心亂不亂，疲不疲憊，煩不煩，痛苦不痛苦，全在他臉上寫著。所以我們?cè)谟?xùn)練筆法和對(duì)毛筆的控制力的時(shí)候，還要通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，儒、釋、道等哲學(xué)、思想、文化、書(shū)法理論的學(xué)習(xí)，慢慢地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地修化我們的內(nèi)心，這樣我們才能在閱讀臨摹傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典作品中，包括技法都會(huì)有更深刻的感受、理解、領(lǐng)悟。以我個(gè)人的體會(huì)：實(shí)踐和領(lǐng)悟都很重要，你不實(shí)踐，終歸是紙上談兵，僅有實(shí)踐不知用心領(lǐng)悟是“學(xué)而不思，則惘”，“迷惘”。閱讀、思想、審美，人生境界的提升會(huì)作用于我們手上這支筆，也會(huì)改變筆底下流淌出來(lái)的這根線條，提高線的質(zhì)感。各種審美理想對(duì)筆法的要求，會(huì)產(chǎn)生由各種筆法表現(xiàn)出來(lái)的不同審美線質(zhì)。我相信，在長(zhǎng)期執(zhí)著的學(xué)習(xí)修煉領(lǐng)悟中，我們的才情也會(huì)不斷地被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
二、形式構(gòu)成
形式構(gòu)成在草書(shū)中占有很重要的位置，“意之所發(fā)顯于形，形之所生籍于法”。草書(shū)在形式的張力中顯現(xiàn)出生命的情感張力。形式構(gòu)成體現(xiàn)了草書(shū)的藝術(shù)規(guī)律，又無(wú)可否認(rèn)地形成了各種風(fēng)格，是學(xué)草書(shū)的作者應(yīng)學(xué)習(xí)研究的重大課題。但要注意盡量做到“有規(guī)律之美，無(wú)程式化之弊”。每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的形式表述方式。每一種藝術(shù)中最動(dòng)人的魅力，都是通過(guò)它特殊形式表述出來(lái)的。書(shū)法獨(dú)特形式是它的點(diǎn)線組合交織出來(lái)的空間形式。草書(shū)的空間形式有以下特點(diǎn)：
（一） 書(shū)法形式受漢字結(jié)構(gòu)制約，同時(shí)每一個(gè)漢字又有無(wú)限變化的可能性，特別是在狂草書(shū)中。
（二） 形式空間有一定的順序性和時(shí)間性（運(yùn)動(dòng)感），在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)速度使空間形式更具有表現(xiàn)力。
（三） 空間被點(diǎn)畫(huà)分隔，形式更為簡(jiǎn)潔、純粹。
1.一字多體
一字多體為草書(shū)的形式構(gòu)成創(chuàng)造提供了方便的路徑。多體就是要變，要能變還要會(huì)變。比如，我們都臨過(guò)《蘭亭序》，《蘭亭序》有多少不同體態(tài)的“之”字呢？為什么要變呢？這是性情，有意味的藝術(shù)，要是都一模一樣還有必要再寫嗎？還叫藝術(shù)嗎？《蘭亭序》還屬于行書(shū)，那么在大草書(shū)的創(chuàng)作中更需要這種隨機(jī)應(yīng)變的能力。
一字多體，為什么多體，要看上下文、左右布局、黑白關(guān)系的需要，來(lái)決定當(dāng)下這個(gè)字如何安排書(shū)寫。當(dāng)然，在大草快速的書(shū)寫中，“變體”是一瞬間的事情，但在這瞬間的時(shí)間流程中，在宣紙上形成的空間形式結(jié)構(gòu)，又顯現(xiàn)著我們的智慧。這智慧有理性訓(xùn)練的技法成分，也有屬于詩(shī)性的浪漫才情。我們寫草書(shū)的書(shū)家在臨帖的同時(shí)，還要有意識(shí)地訓(xùn)練自己在形式結(jié)構(gòu)上的能力，比如一個(gè)字我們能寫出多少種體，這靠我們的積累，同時(shí)也靠我們的想象力和才情，單個(gè)字的訓(xùn)練，一個(gè)字可以寫出很多種體，比如“每
另外，我們還可以拿一首短詩(shī)或一個(gè)句子、一個(gè)詞組來(lái)有意識(shí)地訓(xùn)練自己。例如：
在五體書(shū)中，只有草書(shū)的抒情性最強(qiáng)，因此它的字的形式結(jié)體變數(shù)最大，這就是老子所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。所謂的“生二”，就是指陰和陽(yáng)。所謂的“生三”是指陰與陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面結(jié)合產(chǎn)生的第三者，背陰而向陽(yáng)，二氣交互沖和成為和諧狀態(tài)。
所以我們?cè)谟?xùn)練變體時(shí)，要掌握這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一平衡的原則，也就是在制造矛盾中解決矛盾，在不和諧中最終尋求它的統(tǒng)一和諧。注意事物的兩面性和多面性，有的男孩子剛見(jiàn)面，兩句話就開(kāi)始打，打了又言和，最后還結(jié)成了患難弟兄?？赡苓@是男孩子的“潛規(guī)則”。這就是在矛盾中，通過(guò)交織磨合，達(dá)到最終的統(tǒng)一和諧。
在書(shū)法結(jié)構(gòu)、章法、形式組合中，有許多對(duì)立的兩方面。如大小、粗細(xì)、方圓、曲直、遲速、輕重、肥瘦、疏密、虛實(shí)、欹正、濃淡、生熟、長(zhǎng)短、干濕、松緊等，這些對(duì)立統(tǒng)一中和得好，就和諧，就能夠在形式上構(gòu)成一件好作品。
同時(shí)我們還要敢于制造矛盾，然后還要有能力解決矛盾，要是一點(diǎn)大開(kāi)大合都沒(méi)有，還叫什么大草？還有什么意思？要敢于制造險(xiǎn)絕，再用我們的智慧，使它復(fù)歸平整。
2.筆順重組、依勢(shì)成序
草書(shū)的字有的已不再是原來(lái)行楷的筆順了，它是草書(shū)簡(jiǎn)化后的特殊筆順，形成新的程序。比如象寶字蓋的“家 、安 、宅 、空 、宿 、宙 ”，當(dāng)然也不是所有的寶字蓋都改，還有如“字 、實(shí) 、宰 、寐 、”。
還有的筆順如：“西 ”、“翦 ”、“而 ”、“無(wú) ”?？傊€有很多這樣改變筆順程序的字，因?yàn)椴輹?shū)也是一種具有特殊符號(hào)意義的漢字，雖然有很多字依然有行書(shū)的影子，但是它還是需要我們重新下一番案頭工夫，來(lái)解決這些基本字形的寫法，這個(gè)只需要用功就行，不是很難的事。
(1)偏旁字體簡(jiǎn)化、化筆畫(huà)多為少
簡(jiǎn)化筆畫(huà)我想也是為了大草書(shū)寫的需要，如果索源可能有章草、今草可參照，草法又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？至今還是個(gè)謎，也許是集體的智慧，就說(shuō)隸書(shū)是誰(shuí)創(chuàng)造至今也爭(zhēng)論不休，我們暫且在這里不去探討。
① 偏旁簡(jiǎn)化：
比如：月字旁：“勝 、騰 、服 、藤 ”；“耳”字旁：“聊 ” ；“纟”旁：終 、絕 、綜 等；“彳”雙人旁：“徒 徑、 ”。
② 字體簡(jiǎn)化：
比如：“攝 ”“甚 ”要注意“七和 甚 ”的區(qū)別，“對(duì)” “登 ”“憂 ”“婦 ”“尊 ”等。
③ 簡(jiǎn)化后容易相混的字體
例如：“氵、亻、讠”都可以簡(jiǎn)化為 如“誠(chéng) ”“何 ”“清 ”，“卑和早” “義、美” “甚、叔” “歲、奉” “旗、族” “兄、兒” “師、沛” “憂、夏” 。
(2)本字?jǐn)?、字與字之間連
大草，也可以說(shuō)是一種連綿草書(shū)，為了表現(xiàn)行云流水貫穿的氣勢(shì)，常常是把單個(gè)字合為一組字來(lái)書(shū)寫，這種情況在唐以來(lái)張旭、懷素、黃庭堅(jiān)（字與字連綿的少、利用空間的留白，擴(kuò)大為穿插、咬合）王鐸、傅山等多有連綿，把字與字聯(lián)合寫有利于氣勢(shì)貫穿和速度加快，有時(shí)它可在本字?jǐn)?，（但是要筆斷意連）壑度 盡遺 （黃庭堅(jiān)），威沙漠馳 （張旭），作不絕
（懷素）在這種連綿中，單個(gè)的字體書(shū)寫服從于整篇整行的章法形式和空間布局的要求，一些字筆畫(huà)的勢(shì)，也打破了原本字筆畫(huà)的向背，形成新的勢(shì)態(tài)，如“不 ”懷素，比如：張旭《千字文殘石》雞田赤城 其中 “赤”字的中心已經(jīng)變到了左邊，但它在接下來(lái)的“城”字中又把中心找回了正中，這樣的結(jié)果呢，就使得“田”字下面留出了白，使得這一行字虛實(shí)相間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)一定要特別注意的是學(xué)會(huì)留白。因?yàn)槲覀冎挥邪寻琢舻闷亮?，這件作品才能達(dá)到最后成功，作為一件大草僅將筆法寫好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在形式構(gòu)成上，尤其是留白上多領(lǐng)悟多思考，如果一味寫得很實(shí)一抹黑下來(lái)，那我覺(jué)得一定很傻沒(méi)有靈氣，說(shuō)明你沒(méi)有動(dòng)腦子，沒(méi)有把你的智性才情寫出來(lái)。
當(dāng)然在注意留白時(shí)，還要學(xué)會(huì)用墨（包括宿墨），墨用好了，可以出現(xiàn)五色（墨分五色）。古人多用焦墨枯墨和澀筆，不知道用淡墨。我小時(shí)候?qū)W寫字，聽(tīng)人常講，淡墨失精神，所以大家都不敢用淡墨，現(xiàn)在有一種宿墨不僅不臭還很香，你加上水，或邊蘸墨邊在筆鋒的一側(cè)蘸上水，這時(shí)動(dòng)作要快速，馬上在紙上書(shū)寫，能出現(xiàn)繪畫(huà)一樣的墨色效果，水潤(rùn)潤(rùn)的有不同層次的墨色。如王鐸“胡煙與塞塵，三春時(shí)有雁，萬(wàn)里少行人，苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣，當(dāng)令外國(guó) 懼 ，不敢覓和親”。王鐸既有連綿，也有穿插，能夠看出黃庭堅(jiān)在空間形式的大膽探索對(duì)后世書(shū)法家在形式上的影響?！按簳r(shí)”的穿插，“少行”錯(cuò)讓，王鐸在墨色上大膽使用枯墨、澀筆，也是前所未有的。
然而，我們無(wú)法看到張旭的草書(shū)墨跡，被學(xué)界公認(rèn)的都是一些石刻拓片，《古詩(shī)四帖》一直爭(zhēng)論不休。張旭的草書(shū)作品以及他的創(chuàng)作狀態(tài)，只能成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家的夢(mèng)想。張旭用筆的豐富性，形式詭秘和多樣性，速度之迅猛都是后世書(shū)家和現(xiàn)代人無(wú)法企及的。只可惜我們看不到原跡，也許哪一天考古奇跡的出現(xiàn)，才可以見(jiàn)到我們夢(mèng)里的張旭。
三、 學(xué)草書(shū)如何入手
許多朋友喜歡草書(shū)，苦于不知從何入手，看到古代草書(shū)大家的作品非常激動(dòng)，卻不知從何下筆臨摹，下面提出幾條途徑供大家參考。
（一） 從章草入手，先學(xué)章草。
有一種字帖是一行楷書(shū)，一行是草書(shū)，這樣可以對(duì)照著，便于認(rèn)字、記字。先學(xué)草字的草法也是學(xué)草的基礎(chǔ)。這個(gè)帖很容易幫助我們辨清每個(gè)字和每個(gè)筆畫(huà)的來(lái)龍去脈。
（二） 由小草到大草
有些大草是無(wú)法學(xué)的，那是神靈附體，《千字文殘石》只可欣賞或分析局部臨摹，所以可先學(xué)小草。小草重理性、共性，把基本的字法形式、筆法搞清楚，再擴(kuò)充到大草，作為將來(lái)寫大草的資源，使將來(lái)大草的創(chuàng)作合乎法度，要字字、筆筆有來(lái)歷處，萬(wàn)變不離其宗，固好我們的根和本。比如像王羲之的《十七帖》。
（三） 參看《草訣歌》。
《草決歌》我個(gè)人認(rèn)為只可把它當(dāng)做參考工具來(lái)用，而不可長(zhǎng)期臨摹，就像有的人，拿著字典臨摹一樣，是不可取的。
四、 學(xué)習(xí)大草的難點(diǎn)
（一） 理性的回歸與訓(xùn)練
我們每個(gè)人都有與生俱來(lái)的書(shū)寫慣性，有的人想當(dāng)然地隨意書(shū)寫自由體“龍飛鳳舞”，不注意深入傳統(tǒng)，擬古不深。高度的動(dòng)態(tài)和特殊的漢字符號(hào)造成了大草書(shū)入門和提高的難度。
（二） 詩(shī)性的浪漫與創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整
大草的難度不僅在于技法，還在于天性的浪漫才情的發(fā)揮和良好的創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整。詩(shī)性的浪漫雖然是天賦，同時(shí)也在于我們后天的用力培養(yǎng)和挖掘。大草書(shū)家在當(dāng)下的激情書(shū)寫揮灑，是需要有一定的感情爆發(fā)力的，并很好地將情感進(jìn)行藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。作為當(dāng)代書(shū)家，在多元化的信息時(shí)代，面對(duì)的機(jī)遇與誘惑同樣多，要注意培養(yǎng)自己其它藝術(shù)門類姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)，保持自己情感的細(xì)膩和敏銳、思想的深刻和豐富、精神的高貴和純粹，不為眼前利益和欲望所左右，堅(jiān)定自己的藝術(shù)理想追求，實(shí)現(xiàn)從物境到情境到意境的藝術(shù)升華。
由于草書(shū)單字字法不同類型的差異，“章務(wù)檢而變，草貴流而暢”，小草簡(jiǎn)約具象，大草連綿抽象。隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)等各書(shū)體之間的學(xué)習(xí)積累都會(huì)營(yíng)養(yǎng)著我們大草書(shū)創(chuàng)作，使得我們的大草線條更加豐富，再加上我們對(duì)傳統(tǒng)文化、書(shū)學(xué)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然大草是一種很難學(xué)的書(shū)體，但只要我們這一代人努力，就一定會(huì)有所收獲，也一定會(huì)產(chǎn)生我們這個(gè)時(shí)代的大草書(shū)家而無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代。
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