編者按：2018年9月15—16日，第三屆生命與國(guó)學(xué)高峰論壇在湖北武漢召開(kāi)。來(lái)自全世界十多個(gè)國(guó)家的專家學(xué)者匯聚一堂，圍繞“傳統(tǒng)文化與軸心時(shí)代”的主題，為化解人類各種危機(jī)，走出時(shí)代困境探尋新出路。本平臺(tái)將持續(xù)發(fā)布參會(huì)嘉賓的論文，以饗讀者。

“大道和生學(xué)”視閾下的國(guó)學(xué)與生命

——弘揚(yáng)國(guó)學(xué)熱愛(ài)生命的智慧與精神

錢耕森

錢耕森教授

作者簡(jiǎn)介：錢耕森，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，國(guó)際知名學(xué)者、哲學(xué)家，湯用彤2017年度學(xué)術(shù)獎(jiǎng)獲得者，生命與國(guó)學(xué)高峰論壇榮譽(yù)顧問(wèn)。

摘要：生命科學(xué)，是關(guān)于生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)。生命科學(xué)古老而年輕，猶待創(chuàng)新。本文以“大道和生學(xué)”作為視閾去論述國(guó)學(xué)與生命的問(wèn)題。生命現(xiàn)象，屬于生物全體，但以人的生命為主；人生命的最大特征是“生”；“生”的最大特點(diǎn)是健康長(zhǎng)壽；“大道和生學(xué)”的“和氣者壽”說(shuō)主張心平氣和乃健康長(zhǎng)壽的“和生”之道；《周易》的“太和”、老子的“陰陽(yáng)沖和”、孔子的“仁”學(xué)，都是“和氣養(yǎng)生”之道；“和壽”之人生還應(yīng)具有做一個(gè)富有詩(shī)意崇高的精神境界的人。

關(guān)鍵詞：生命；和生；長(zhǎng)壽；詩(shī)意境界

生命學(xué)或生命科學(xué)，是以生命為對(duì)象的一門學(xué)問(wèn)，是關(guān)于生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)。生命現(xiàn)象由來(lái)已久，應(yīng)運(yùn)而生的生命學(xué)也是很古老的。而今生命現(xiàn)象依然存在，生命學(xué)也就呈現(xiàn)于當(dāng)下。在今后的歷史長(zhǎng)河中，還會(huì)有生命現(xiàn)象。傳統(tǒng)與現(xiàn)在的生命學(xué)，不僅有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且影響深遠(yuǎn)。生命學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)問(wèn)，需要不斷創(chuàng)新加以豐富和完善。潘麟先生熱心構(gòu)建新的人的生命科學(xué)，是一件很有意義的事業(yè)，將澤被世人，并造福后人。

世界萬(wàn)物，是如何生成的？生成萬(wàn)物的本原，是什么？這都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。前者是生成論，后者是本體論。二者有區(qū)別又有聯(lián)系。亞里士多德說(shuō)：“萬(wàn)物從其中產(chǎn)生的東西，也就是萬(wàn)物的本原。”（《形而上學(xué)》983b22—27）

胡適把天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的宇宙論作為哲學(xué)的首要問(wèn)題，他說(shuō)：“哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）”（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上，第1頁(yè)。）

史伯以“夫和實(shí)生物”與“以他平他謂之和”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）來(lái)回答了世界萬(wàn)物的本原及其產(chǎn)生的問(wèn)題，他主張“和”是世界萬(wàn)物的本原，產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，可稱為“和生學(xué)”。他是西周末年人，比春秋末期的老子和孔子早約三百年，他影響了他們，是他們的先驅(qū)，成為中國(guó)哲學(xué)史上第一人。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，可稱為“道生”說(shuō)。其實(shí)也是“和生”說(shuō)，因?yàn)槔献佑终f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

我的“大道和生學(xué)”主張“萬(wàn)物產(chǎn)生于大道之和氣”。其理論源于史伯的“和生”說(shuō)，老子的“道生”說(shuō)，莊子的“氣生”說(shuō)和《周易》的“太和”說(shuō)，體現(xiàn)了“和平發(fā)展”的時(shí)代精神，有益于我國(guó)哲學(xué)發(fā)展，可以推動(dòng)和平崛起，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界和人類命運(yùn)共同體的偉大夢(mèng)想，可以促進(jìn)聯(lián)合國(guó)的“和平與發(fā)展”的偉大理想，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“大道和生學(xué)”是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)。

本文擬以“大道和生學(xué)”來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)熱愛(ài)生命的智慧與精神，僅供參考，請(qǐng)多加指正。

一、人之生命為生命的最高形態(tài)

生命現(xiàn)象，為植物類、動(dòng)物類和人類所共有，當(dāng)以人之生命為最高形態(tài)。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）荀子約生于公元前313年，卒于公元前238年，是戰(zhàn)國(guó)末期人，是先秦原始儒家繼孔子和孟子之后的第三位大儒家。荀子以有無(wú)生命特征作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，首先把物質(zhì)劃分為非生物和生物，又進(jìn)一步將生物劃分為植物、動(dòng)物以及人類。可見(jiàn)，不僅人類具有生命現(xiàn)象，而且動(dòng)物和植物也具有生命現(xiàn)象，并認(rèn)為人類為生命現(xiàn)象中“最為天下貴也”。

荀子關(guān)于生命概念的外延和內(nèi)涵既很全面又有重點(diǎn)，荀子的生命觀盡管形成于公元前，但其正確性至今并未失去，與今天的生命科學(xué)可以相通，可以作為當(dāng)下生命科學(xué)的寶貴的傳統(tǒng)資源。

二、“生”為生命現(xiàn)象的最大特征

生命現(xiàn)象最大的特征就在于“生”?！吨芤住氛f(shuō)：“天地之大德曰生?！保ā断缔o下·第一章》）這充分表明《周易》視天地使萬(wàn)物生生不息，為天地的最美的品德。

《周易》又說(shuō)明天地之生各有其獨(dú)特點(diǎn)：“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！保ā断缔o上·第六章》）乾即天，坤即地。這是說(shuō)，乾這種力量的靜態(tài)特征是集聚含養(yǎng)，動(dòng)態(tài)特征是直遂無(wú)阻，所以是生命之源；坤這種力量的靜態(tài)特征是閉藏孕育，動(dòng)態(tài)特征是張開(kāi)誘導(dǎo)，所以能廣泛生成萬(wàn)物?！吨芤住氛J(rèn)為天與地?zé)o論是處于動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)，都具有生生不息的機(jī)制，天生的特點(diǎn)是“大生”，地生的特點(diǎn)是“廣生”。

《周易》還說(shuō)明了萬(wàn)物以及產(chǎn)生萬(wàn)物的天地的生成過(guò)程，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā断缔o上·第十一章》）《周易》認(rèn)為“太極”，是宇宙本體、本原，為無(wú)形的物質(zhì)性、實(shí)體，由于內(nèi)部矛盾從而一分為二，形成天地和萬(wàn)物。“太極”，在筮法中指未分之前的四十九根蓍草?！皟蓛x”，指天地、陰陽(yáng)?！八南蟆保柑?yáng)＝、太陰＝＝、少陽(yáng)、少陰，分別為兩儀即陰－－、陽(yáng)－各重疊以陰、陽(yáng)而成。“八卦”，即八個(gè)三畫(huà)卦，由四象再重疊以陰、陽(yáng)畫(huà)而成?！鞍素远獌础保素圆荒芏獌?，本句是說(shuō)八卦演變?yōu)榱呢约纯啥獌?。這是說(shuō)，《易經(jīng)》的本原是太極，太極一分為二產(chǎn)生兩儀，兩儀一分為二產(chǎn)生四象，四象又演為八卦，有了八卦就有可能判斷吉兇，斷定了吉兇就能促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

孔子也很重視“生”。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子主張萬(wàn)物生于天的“天生”說(shuō)。

“生”與“死”是一對(duì)問(wèn)題。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這充分表明孔子選擇“生”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要“知生”，至少要先“知生”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“事人”，至少要先“事人”。

對(duì)于鬼神，孔子則主張“敬而遠(yuǎn)之”。樊遲問(wèn)知。子曰；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）知，同智。樊遲問(wèn)怎樣才算聰明，孔子說(shuō)：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神卻遠(yuǎn)離它，可以算得聰明了?！熬炊保恰安恢恰?，是糊涂，是迷信；“敬而遠(yuǎn)之”，是“智”，是聰明，是智慧。

孔子的“仁”學(xué)，充分體現(xiàn)了他對(duì)生命的熱愛(ài)?！叭省?，是孔子最大的最根本的道德。其內(nèi)涵深，內(nèi)容廣?？鬃印叭省钡碌暮诵氖恰皭?ài)人”?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁的根本吧！“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？忠于人，就是愛(ài)于人；信于朋友，就是愛(ài)朋友?！胺簮?ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）要廣泛地愛(ài)護(hù)大眾而親近有仁德的人，就是對(duì)大眾和仁人的愛(ài)?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）視四海之內(nèi)的人，即視天下的人為兄弟，就是對(duì)天下人的愛(ài)?！靶藜阂园踩恕保靶藜阂园舶傩铡薄＃ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）人，這里是指親族和朋友。這就是對(duì)親朋和老百姓的愛(ài)。可見(jiàn)，孔子實(shí)施“仁愛(ài)”是有過(guò)程的，是由親而疏，實(shí)是由近而遠(yuǎn)，并非愛(ài)親不愛(ài)疏，而是既愛(ài)親又愛(ài)疏，正如韓愈以“博愛(ài)”來(lái)詮釋孔子的“仁愛(ài)”：“博愛(ài)之謂仁?！保ā对馈罚┛鬃拥摹叭蕫?ài)”，是愛(ài)所有的人的。

孔子實(shí)踐“仁愛(ài)”的方法是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子說(shuō)：“仁人要做到，自己想樹(shù)立的也幫助別人樹(shù)立，自己想達(dá)到的也幫助別人達(dá)到。凡事能夠推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法了?！边@是踐行“仁愛(ài)”的積極方法。

孔子踐行“仁愛(ài)”的“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的方法，告訴我們他的“仁”學(xué)，是“愛(ài)人”的，是愛(ài)他人的。這是公認(rèn)的解釋，但并未包括又愛(ài)自己?，F(xiàn)在我要補(bǔ)充詮釋為既是“愛(ài)人”的，又是“愛(ài)己”的。因?yàn)榭鬃硬⒎侵涣⑷硕涣⒓?，而是既立人又立己，“己欲立，而立人”；并非只達(dá)人而不達(dá)己，而是既達(dá)人又達(dá)己，“己欲達(dá)，而達(dá)人”。而且立己先于立人；達(dá)己先于達(dá)人。老子說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印な隆罚叭簟弊郑鳌澳恕弊纸?，古聲韻“若”“乃”相通。莊子也說(shuō)：“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身于為天下，則可以寄天下?！保ā肚f子·在宥篇》）這都是說(shuō)，對(duì)自身的珍重、愛(ài)護(hù)還甚于對(duì)天下的珍重、愛(ài)護(hù)的人，才可以把天下交給他。老子和莊子的意思更為深刻。俗話說(shuō)得好：“打鐵還須自身硬！”自身不硬，豈能打鐵？自己未能立足社會(huì)，豈能幫助他人立足社會(huì)？自己未能通達(dá)于社會(huì)，豈能幫助他人通達(dá)于社會(huì)？

三、“健康長(zhǎng)壽”是人“生”最大的特點(diǎn)

生命現(xiàn)象最大的特征就在于“生”，“生”最大的特點(diǎn)就在于“健康長(zhǎng)壽”。所以，老子提倡“長(zhǎng)生久視之道”。（《老子·五十九章》）孔子說(shuō)：“仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）仁者最大的使命是“愛(ài)人”。仁者“愛(ài)人”非常自覺(jué)，嚴(yán)格執(zhí)行，堅(jiān)持到底，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！保ā睹献印るx婁上》）這意思是說(shuō)，當(dāng)自己愛(ài)別人，管理、服務(wù)別人，以禮待人了，卻得不到預(yù)期效果，應(yīng)有回報(bào)時(shí)，決不能怪罪別人，而應(yīng)反躬自問(wèn)，從自己身上找原因，自身做對(duì)了，天下的人自然會(huì)歸向自己?！对?shī)經(jīng)》里就說(shuō)過(guò)這樣的話：“永遠(yuǎn)修德配天命，多福還得自己求。”持之以恒，終于就會(huì)感動(dòng)別人，又正如孟所說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）慈愛(ài)別人的人，別人也常常慈愛(ài)他，尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。愛(ài)人的人，其心寬廣；被愛(ài)的人，其心安樂(lè)。這樣的人、心平氣和，身心康泰，豈能不健康長(zhǎng)壽？！大家往往以彭祖八百歲為最大鵠的。莊子說(shuō)：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之?！保ā肚f子·逍遙游》）眾人喜歡與活了八百歲這樣特別著名的老壽星彭祖相比較。莊子講到一個(gè)更長(zhǎng)壽的人物，他叫廣成子。廣成子說(shuō)：“我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！彼f(shuō)他修身養(yǎng)性活到了一千二百歲，并且自己的形體還未曾衰敗。廣成子還介紹了自己如此長(zhǎng)壽的原因是：“我守其一以處其和?！保ā肚f子·在宥》）我堅(jiān)信天道，與萬(wàn)物和諧相處。歸根結(jié)底，廣成子的一千二百歲的高壽也是“和生”而成。盡管彭祖活到近千歲和廣成子活到千歲以上，但人們卻更希望能活到萬(wàn)歲，甚至萬(wàn)萬(wàn)歲。高呼之聲歷朝歷代不絕于耳。但如此這般的長(zhǎng)壽之夢(mèng)想能實(shí)現(xiàn)嗎？所以，莊子很感慨地說(shuō)：“眾人匹之，不亦悲乎！”（《莊子·逍遙游》）誠(chéng)然，這真是太可悲了！

四、人的生命也是“和生”而成

生命現(xiàn)象是萬(wàn)象之一，也是萬(wàn)物之一。萬(wàn)物含生命一物在內(nèi)，是如何產(chǎn)生的？是“和生”而成的。這也正是“大道和生學(xué)”的主張——“萬(wàn)物產(chǎn)生于大道之和氣”。

《周易》就很重視“和生”的思想?！兑捉?jīng)》的第一卦《乾》卦的卦辭是元、亨、利、貞。這就概述了一卦的含義。用《彖傳》來(lái)解釋卦辭?！啊跺琛吩唬捍笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！逼渲小氨：咸?，乃利貞”二句是用來(lái)解釋“貞”字。保合，保持和融合。太和，高度和諧，指以陽(yáng)為主，陰陽(yáng)和諧結(jié)合的最大的和氣。乃利貞，貞就是正，指生生不已的自然規(guī)律?！笆壮鍪铩倍涫怯脕?lái)說(shuō)明乾陽(yáng)化生萬(wàn)物的特點(diǎn)是貞下起元，就是舊過(guò)程的結(jié)束即孕育著新過(guò)程的開(kāi)始。首出，開(kāi)始出生；內(nèi)在含義是指出新的化生過(guò)程的開(kāi)始。所以，“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”是說(shuō)因而能保全太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。又重新萌生萬(wàn)物，天下顯得美好安寧。這就是說(shuō)，能保持融合“太和”之氣，就能有利于生生不已的正道（規(guī)律）發(fā)揮作用，就能使萬(wàn)物重新萌生，又能使萬(wàn)國(guó)都安寧。簡(jiǎn)而言之，即萬(wàn)物重生與萬(wàn)國(guó)安寧都產(chǎn)生于“太和”，還是“和生”。

孔子踐行“仁愛(ài)”的積極方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的方法?？鬃舆@種“推己及人”的方法和史伯的“以他平他”的“和實(shí)生物”的“和生”方法是相通的?？鬃铀f(shuō)的“己”與“人”、“自己”與“他人”，就是史伯所說(shuō)的“他”與“他”的兩個(gè)他，甚至還是兩個(gè)以上的他。孔子解決“己”與“人”、“自己”與“他人”的關(guān)系，采用的“立”和“達(dá)”的“仁愛(ài)”的方法，也就是史伯解決“他”與“他”所用的“平”“平衡”的“和生”的方法（“以他平他謂之和”，以“平”解決“他”與“他”的關(guān)系形成“和”，進(jìn)而以“和”解決生物的問(wèn)題，即“夫和實(shí)生物”）。難道孔子通過(guò)“立”和“達(dá)”的方法使“自己”與“他人”相愛(ài)，能不體現(xiàn)史伯通過(guò)“平”“平衡”的方法使“他”與“他”相“和生”嗎？孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁者”的“愛(ài)人”的方法，和史伯所說(shuō)的“以他平他謂之和”的方法，二者是完全相通的?！皭?ài)”與“和”——“待人以愛(ài)”與“待人以和”，“人人相親相愛(ài)”與“人人和諧相處”，實(shí)則二而一，一而二。換而言之，通過(guò)“和”既可熱愛(ài)自己的生命，也可熱愛(ài)他人的生命。也就是說(shuō)，“和”既可以產(chǎn)生對(duì)自己生命的熱愛(ài)，也可以產(chǎn)生對(duì)他人生命的熱愛(ài)。

荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J(rèn)為，相隨旋轉(zhuǎn)的列星，交替照耀的日月，一個(gè)接著一個(gè)的四時(shí)，相互作用和轉(zhuǎn)化的陰陽(yáng)，普遍地施加萬(wàn)物的風(fēng)雨，等等現(xiàn)象或事物都是“各得其和以生”，簡(jiǎn)言之都是“和生”，無(wú)疑生命也是和生的。

五、“大道和生學(xué)”的“和氣者壽”

和氣，完全可以使我們健康長(zhǎng)壽。我撰寫了《和氣者壽》一文。立言于道家與道教。2017年11月6日晚在浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心進(jìn)行首次講學(xué)。拙作《和氣者壽——道家道教論“和氣與養(yǎng)生”》一文，刊載于《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。

我的《和氣者壽》的命題，主要是來(lái)自于我國(guó)的民間諺語(yǔ)“心平氣和”?！靶钠綒夂汀边@句諺語(yǔ)，乃是我國(guó)先民和當(dāng)代人千百年來(lái)健康長(zhǎng)壽行之有效的養(yǎng)生寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，大家耳熟能詳，津津樂(lè)道。

所謂“心平氣和”的養(yǎng)生法，更是我國(guó)道家道教養(yǎng)生的大智慧。西漢術(shù)士嚴(yán)遵講到“心平氣和”。（《道德指歸論》卷二《大成若缺篇》）元、明著名道士張三豐說(shuō)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也?！保ā稄埲S大道指要·道言類》）關(guān)于“和氣與養(yǎng)生”這個(gè)重要問(wèn)題，我國(guó)道家道教對(duì)之作過(guò)系統(tǒng)而深入的研究。他們的論述十分精辟，是指導(dǎo)我們養(yǎng)生的圭皋。本文以《管子》“平正和生”的“和氣養(yǎng)生”法，特別是以老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“陰陽(yáng)沖和”的養(yǎng)生法，又以莊子的陰陽(yáng)“兩者交通成和而物生焉”的“陰陽(yáng)交和”的養(yǎng)生法，還以《淮南子》的“兩者交接成和而萬(wàn)物生焉”的“陰陽(yáng)接和”的養(yǎng)生法來(lái)論述“和氣與養(yǎng)生”的原則和方法，是普遍有效宜行的養(yǎng)生之大法和妙法。限于篇幅，僅選擇其中的老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“陰陽(yáng)沖和”的養(yǎng)生法一起來(lái)看看吧。

老子“陰陽(yáng)沖和”的“和氣養(yǎng)生”法

道家創(chuàng)始人、道教太上老君、春秋末期的老子，早就是中外古今著名的大思想家、大哲學(xué)家。他的哲學(xué)主張：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)·四十二章》）這表明老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物（含人在內(nèi)）的本原，萬(wàn)物是由“道”產(chǎn)生的，他用“道”來(lái)回答了哲學(xué)上的本體論與生成論的根本問(wèn)題，也回答了我們?nèi)祟惖姆毖芗捌漯B(yǎng)生的重大問(wèn)題。所以，老子的哲學(xué)可簡(jiǎn)稱為“道生”說(shuō)。

老子的“道生”說(shuō)，其內(nèi)涵首先是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”說(shuō)。他用“生一、生二、生三”的方法來(lái)說(shuō)明“道”是如何產(chǎn)生萬(wàn)物的形而上學(xué)的大道理，真是通俗易懂。這充分表明了老子闡明自己“道生”說(shuō)哲理，正如他本人所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行?！保ā兜赖陆?jīng)·七十章》）通俗易懂，也是老子的大智慧。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這是老子的“道生”說(shuō)的又一內(nèi)涵。老子在這里深入萬(wàn)物的內(nèi)在的共同結(jié)構(gòu)“陰氣”與“陽(yáng)氣”，在彼此相沖的互動(dòng)中，即“沖氣”，達(dá)到“和”“和氣”之時(shí)，就能不斷地產(chǎn)生出萬(wàn)物?！暗馈?，就是由“陰與陽(yáng)”共同構(gòu)成的；“陰與陽(yáng)”內(nèi)存于“道”之中。所以說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！保ā吨芤住は缔o上》）王夫之說(shuō)：“陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安?！保ā稄堊诱勺ⅰ善罚┻@是說(shuō)，孤男寡女，是絕對(duì)生不出新生嬰兒；單陽(yáng)獨(dú)陰，是絕對(duì)生不出新事物、生不出萬(wàn)物。男女雙方和諧結(jié)合，就能生出新生嬰兒；陰陽(yáng)和合，就能生出新事物、生出萬(wàn)物。

可見(jiàn)，老子在這里極其深刻地揭示出“道”通過(guò)其所生的“陰陽(yáng)二氣”在互動(dòng)中達(dá)到“和”“和氣”之時(shí)，就能不斷地產(chǎn)生出萬(wàn)物的規(guī)律。老子的“道生”說(shuō)內(nèi)涵在這里是“玄之又玄，眾妙之門?！保ā兜赖陆?jīng)·一章》）其哲理極其深邃。

老子如此精湛的“道生”說(shuō)，其實(shí)就是“和氣生萬(wàn)物”說(shuō)，也就是“和氣養(yǎng)生”說(shuō)了。簡(jiǎn)而言之，也就是史伯的“和生”說(shuō)。所以，我主張“和生”說(shuō)，創(chuàng)立者是史伯，建立者是老子。

六、做一個(gè)詩(shī)意的人

生命不僅要有健康的身體，還要有豐富的精神，特別是要有崇高的精神境界。這樣的生命才是完整的，充實(shí)的，有意義的。人生的境界，因人各有志，志各不同，而有所區(qū)別。哲學(xué)是可以幫助我們提高人生境界的。

大哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，各不相同的人生境界可概括為四大類：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮先生是根據(jù)人們對(duì)宇宙的覺(jué)解程度不同，故宇宙人生對(duì)人的意義也有差別，從而構(gòu)成了上述的四種不同的人生境界。

第一種自然境界中的人，“無(wú)論其是順才而行或順習(xí)而行，他對(duì)于其所行的事的性質(zhì)，并沒(méi)有清楚的了解”（《新原人·境界》），他們的行為都是自發(fā)的，都是憑本能而進(jìn)行的活動(dòng)。

第二種功利境界中的人，“其行為是‘為利’的”?！盎蚴乔笤黾铀约旱呢?cái)產(chǎn)，或是求發(fā)辰他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)”，“對(duì)于‘自己’及‘利’，有清楚的覺(jué)解”。（《新原人·境界》）

第三種道德境界中的人，“以盡倫盡職為目的。所以在社會(huì)中，無(wú)論處什么位，他都以為是無(wú)乏重輕的?！保ā缎略恕げ琶罚?。即使他們的行為失敗，也“不妨礙其行為的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他的命可以使他所作的事失敗，但不能使他的行為的道德價(jià)值不實(shí)現(xiàn)?！保ā缎略恕げ琶罚?。

第四種天地境界中的人，“自同于大全，體與物冥”（《新原人·天地》）。完全消除了我與“非我”、主觀與客觀的界限，其行為完全是“事天的”，因?yàn)樗傲私馍鐣?huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能知性?！保ā缎略恕ぞ辰纭罚?。這種境界中的人謂之“圣人”，所行之事真正達(dá)到了“極高明而道中庸”（《中庸·二十七章》）。

張世英先生

大哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為萬(wàn)物中的人與他物的區(qū)別在于：人有一點(diǎn)“靈明”，而他物則無(wú)。這點(diǎn)“靈明”構(gòu)成人的精神本質(zhì)——“自由”。動(dòng)物無(wú)自由意志之可言。按照人的自我意識(shí)發(fā)展的歷程，即人的精神自由的高低程度，我把人生精神境界分為四個(gè)層次：“欲求境界”“求知境界（求真境界）”“道德境界（求善境界）”和“審美境界（求美境界）”。

張先生同時(shí)根據(jù)人們“實(shí)現(xiàn)人生意義、價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)和人生在世的‘在世結(jié)構(gòu)’的發(fā)展過(guò)程（從‘原始的不分主客’到‘主—客關(guān)系’再到‘高級(jí)的主客融合’）分為四個(gè)等級(jí)。”

第一個(gè)等級(jí)，即最低的境界，是“欲求的境界”，人在這種境界中，只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，孟子所謂“食色，性也”，大概就是指的這種境界，這種境界，其“異于禽獸者幾?！薄５谝环N境界中的人，其與世界的關(guān)系屬于“原始的不分主客”的“在世結(jié)構(gòu)”。

第二是“求實(shí)的境界”“求知境界（求真境界）”，這種境界則進(jìn)入了“主—客關(guān)系”的“在世結(jié)構(gòu)”，人有了自我意識(shí)，能分清我與物、我與他人，能把自己當(dāng)作主體，把他人、他物當(dāng)作客體，人在這種境界中，不再只是滿足于最低的生存欲望，而是更進(jìn)一步要求理解外在的客觀事物（客體）的秩序——規(guī)律，這種要求就是一種科學(xué)追求的精神，也可以說(shuō)是一種求實(shí)的精神。

第三是“道德的境界（求善境界）”，隨著科學(xué)追求的進(jìn)展，也隨著個(gè)人的日益社會(huì)化（socialization），人逐漸領(lǐng)悟到天地萬(wàn)物的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，簡(jiǎn)言之，領(lǐng)悟到“萬(wàn)有相通”，其中不僅包括領(lǐng)悟到人與自然物之間的相通，而且包括領(lǐng)悟到人與人之間的相通。而對(duì)于人與人之間的相通的領(lǐng)悟，很自然地使人產(chǎn)生了“同類感”，從而也產(chǎn)生了道德意識(shí)。人就這樣由第二境界進(jìn)入了第三境界——“道德的境界”。人在這種境界中，以對(duì)萬(wàn)物一體相通的領(lǐng)悟作為自己精神追求的最高目標(biāo)，作為自己所“應(yīng)該”做之事而為之奮斗不已。但“道德境界”以現(xiàn)實(shí)與理想之間存在著距離為前提，以主客尚未達(dá)到最終的融合為前提，“道德境界”尚屬于“主—客關(guān)系”的“在世結(jié)構(gòu)”。

第四是“審美的境界（求美境界）”，道德的實(shí)現(xiàn)與完成，既是道德境界的極致，也是“道德境界”的結(jié)束，這就開(kāi)始進(jìn)入了第四境界，即“審美的境界”。“審美的境界”屬于“高級(jí)的主客融合”的“在世結(jié)構(gòu)”，它包括道德而又超越道德、高于道德。在“審美境界”中，人不再只是出于道德義務(wù)的強(qiáng)制（盡管這是一種自愿的強(qiáng)制）而做某事，不再只是為了“應(yīng)該”而做某事，而是完全處于一種人與世界融合為一的自然而然的境界之中。“自然而然”不同于“應(yīng)然而然”，后者尚有不自由的因素，前者則是完全的自由?！皩徝谰辰纭敝械娜吮厝缓虾醯赖?，必然做道德上應(yīng)該之事，但他是自然地做應(yīng)該之事，而無(wú)任何強(qiáng)制之意，自然在這里就是自由。美有優(yōu)美和崇高美之分，我以為崇高美高于優(yōu)美，它是審美境界的極致。

這四種境界在個(gè)人實(shí)際的人生中，彼此的關(guān)系是極其復(fù)雜的。一般地說(shuō)，人往往是四種境界同時(shí)具有。大概不會(huì)有人低級(jí)到完全和禽獸一祥，只有“欲求的境界”，而沒(méi)有絲毫更高的境界；也不可能有人只有最高的“審美境界”，而無(wú)飲食男女之事的“欲求境界”。事實(shí)是，各種境界的比例關(guān)系在各種不同人身上有不同表現(xiàn)：有的人以這種境界占主導(dǎo)地位，有的人以另一種境界占主導(dǎo)地位。（以上請(qǐng)?jiān)攨埵烙ⅲ骸墩軐W(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2016年版，第87—88頁(yè)。）

張先生將人的“審美境界”，典型化為“一個(gè)詩(shī)意的人”，這是把詩(shī)意的審美境界看作是人生的最高境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所講的“意象說(shuō)”，主張“美在意象”——美在“象”外之“意”，言外之情。所謂“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，正是說(shuō)的，美乃對(duì)隱在背后的母源“情”“意”的追尋。

我們不可能要求每個(gè)人都成為上述詩(shī)人，但我們要求做一個(gè)多多少少有點(diǎn)“意象”之美的詩(shī)意之人，或者說(shuō)得再簡(jiǎn)單、再通俗一點(diǎn)，要求做一個(gè)從高遠(yuǎn)處看待日常事物的人，則應(yīng)該是可行的。我經(jīng)常舉的例子：莊子妻死，“其始死也”，亦“慨然”而痛，但他不執(zhí)著于妻死這一點(diǎn)眼前的現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步用審美的眼光“察其始”，“察”妻死之“始”源，體悟到人本無(wú)生，由無(wú)變生，由生變死，猶“春秋冬夏四時(shí)行”，于是“止哭”，“鼓盆而歌”。這是把審美觀現(xiàn)實(shí)化，讓生活藝術(shù)化，讓胸襟開(kāi)闊起來(lái)，使精神獲得解放的一個(gè)生動(dòng)例證。

當(dāng)今之社會(huì)，正需要把上述觀點(diǎn)深入到現(xiàn)實(shí)生活中去。用上述哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是不執(zhí)著于“我”這一個(gè)有限的交叉點(diǎn)，而能體悟到“我”這個(gè)交叉點(diǎn)是由宇宙的網(wǎng)絡(luò)整體上無(wú)限個(gè)交叉點(diǎn)——無(wú)限個(gè)他人之“我”構(gòu)成的，無(wú)限聯(lián)系之網(wǎng)是“我”的母源。這樣，就自然有了“民吾同胞，物吾與也”的胸懷，也就有了和諧社會(huì)。和諧既是美，也是道德。有了高遠(yuǎn)的詩(shī)意，自然也就有了崇高的道德。新時(shí)代需要這樣有點(diǎn)詩(shī)意的人。（以上請(qǐng)?jiān)攨埵烙ⅲ骸蹲鲆粋€(gè)詩(shī)意的人》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年04月16日15版。）