——拜讀《道德經(jīng)》隨札
本文作者/陳道
《道德經(jīng)》，大道所得之經(jīng)也，包羅萬(wàn)象并類推無(wú)窮之萬(wàn)象，于天道、地道、人道之精粹。其境界，遠(yuǎn)高于儒之《論語(yǔ)》之類，難怪孔子請(qǐng)教老子的時(shí)候，老子告誡孔子：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！焙我匀粲?xùn)下之語(yǔ)？其境界不同爾。
未有《道德經(jīng)》之前，可有教乎？
按《太上老君開(kāi)天經(jīng)》言宇宙開(kāi)天順序，虛無(wú)空靈之境，經(jīng)未有天地，虛空未分，清濁未判，到混元一治萬(wàn)劫，百成亦八十一萬(wàn)年，太始之時(shí)，道之化身老君口吐《太始經(jīng)》，教其太始；又八十一萬(wàn)年，太初已下，太素已來(lái)，始有山川，九宮之時(shí)，老君口吐《乾坤經(jīng)》；九宮沒(méi)后，而有元皇，元皇之時(shí)，老君口吐《元皇經(jīng)》，教元皇、太上皇治于天下；伏羲之時(shí)，老君號(hào)曰無(wú)化子，作《元陽(yáng)經(jīng)》以教伏羲；神農(nóng)之時(shí)，老君號(hào)曰大成子，作《太微經(jīng)》，教神農(nóng)；歷燧人，祝融之時(shí)，老君號(hào)廣壽子，作《按摩通精經(jīng)》。軒轅黃帝之時(shí)，老君號(hào)廣成子，作《道戒經(jīng)》。少昊之時(shí)，老君號(hào)隨應(yīng)子，作《玄藏經(jīng)》。瑞頊之時(shí)，號(hào)赤精子，作《微言經(jīng)》。帝堯之時(shí)，號(hào)務(wù)成子，作《政事經(jīng)》。帝舜之時(shí)，號(hào)尹壽子，作《太清經(jīng)》。夏禹之時(shí)，號(hào)曰直行子，作《德誡經(jīng)》。商周之時(shí)，號(hào)燮邑子，作《赤精經(jīng)》。
無(wú)論從何種角度來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》皆為集大成者。
孔子拜別老子回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道:“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎?”孔子道:“見(jiàn)之!”弟子問(wèn)?！袄献雍螛?/span>?”孔子道:“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！’”
《道德經(jīng)》巍巍如高山，使人仰止；宏宏如江河，使人澎湃；涓涓如溪流，使人心儀。所謂儒、墨、法等，雖以其派別各執(zhí)其說(shuō)，互不相讓，然都受過(guò)《道德經(jīng)》之影響，何以如此？因其大道之理。
《道德經(jīng)》窮天道之規(guī)則，達(dá)自然之易數(shù)；究人道之循環(huán)，及無(wú)為之天成。
古人所謂格物致理，《道德經(jīng)》格天地之法而法天地之道，雖五千言，已及萬(wàn)物。
末學(xué)不才，凈手燃香，拜讀《道德經(jīng)》，不敢說(shuō)能窺其萬(wàn)一，得些許隨想，算是拋磚引玉：
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
只有變化是絕對(duì)的，沒(méi)有不變化的，即使自然規(guī)律也不是今天了解了就一成不變，自然規(guī)律也是在不斷變化的規(guī)律。只有變化才是不變的。變之過(guò)程混沌狀態(tài)，是未命名之時(shí)，確定了名字后就進(jìn)入了又一個(gè)變化過(guò)程。作一旁觀者，旁觀這些變化，不要有什么先入為主的意識(shí)，可以欣賞這些變化過(guò)程和又一變化過(guò)程的奧妙；以提煉和抽取的思維，擷取其中動(dòng)的根本、動(dòng)力、行狀。這兩種同樣都是看，但卻是兩種境界。
萬(wàn)物餛飩，無(wú)道無(wú)名。萬(wàn)念不生，以觀混沌。道名具備，以觀其織。有無(wú)變化，玄妙可得。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡巳；皆知善之為善，斯不善巳。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
善惡美丑都會(huì)變化，所以不必眷戀，不必執(zhí)著，順其大道，行該行之行，無(wú)得無(wú)失，無(wú)功無(wú)過(guò)，無(wú)名無(wú)譽(yù)。視之為一種境界。
善惡是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，此為善彼則為惡，而不如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短之類，始終都是保持著這種狀態(tài)和評(píng)價(jià)。故，不必妄加評(píng)價(jià)事物之善惡，飄飄渺渺，順其自然，隨恒而泰。萬(wàn)物循環(huán)不是從我開(kāi)始的，所作功業(yè)不是因我才產(chǎn)生的，有所為但不必過(guò)去堅(jiān)持，應(yīng)順應(yīng)大道，建立功德的時(shí)候就舍棄它，不必?fù)?jù)有這種功德為己。功為天下功，德為萬(wàn)物德。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
無(wú)為者，兩種情況：知道規(guī)律者順應(yīng)規(guī)律而為，未知規(guī)律者無(wú)為而待時(shí)。無(wú)為成其道，道法自然，順應(yīng)大道。順應(yīng)著，為也。
不禁欲，使無(wú)欲。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
自然之力來(lái)的猛烈，力所不逮，其或是帶動(dòng)其他一切變化的動(dòng)力，是主要的矛盾，此時(shí)，或可借力打力，順之力又不同與其力，和而不同，解其力道。
淵源之混沌，無(wú)欲恒泰。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
橐tuó龠yuè：橐，一種風(fēng)箱；籥，一種管樂(lè)器，形狀像笛。自然、圣人，對(duì)善惡是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的。天地之間，看似這樣似乎又是那樣，說(shuō)盡了反倒不是那個(gè)東西了，與其如此，還不如取之中庸（儒之中庸之學(xué)，得自于老子乎）。
大自然面前，萬(wàn)物算得了什么？翻覆變化為大，萬(wàn)物留存不足慮。圣人考慮的是大仁，而不是顧及一兩個(gè)百姓生命的小仁，是以，維大仁時(shí)，一兩個(gè)百姓之生命就顯得微不足道了，所謂顧全大局，舍生取義，有此理，而易于備受筆伐也。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
生命的奇跡是一切玄妙的開(kāi)始。自然的發(fā)展起點(diǎn)于此，生命是為天地之根本，生命的奇跡，綿綿不絕。
元?dú)?，原始之氣。忘記所看到的所有生命跡象，只看這宇宙循環(huán)，此之為玄牝？玄牝?yàn)楹危?/span>
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
生命是從什么時(shí)候、什么地點(diǎn)開(kāi)始的呢？生命來(lái)于自然，自然亦有生命，自然不止則生命不休。天地萬(wàn)物都以自然而生，故，也能以自然而長(zhǎng)生。自然的道理是如此，圣人總是不把自己考慮進(jìn)去，考慮的是自然之大道。這不是大公無(wú)私，而是以天下之憂而自存，后天下之樂(lè)而獨(dú)樂(lè)。
不自生而長(zhǎng)生，無(wú)私而成其私。
不自生而能長(zhǎng)生，置身于身前身外，是以身存。生命的存在，有以其身存而存身亡而亡，亦有其身于身外，形骸雖沒(méi)，其身仍存，精神不死爾。古今圣賢之流傳于今如是。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
水是好東西。水隨形而形，隨善而善，皆就勢(shì)爾。考水之德，究其行狀，得道法自然之大道。
水德隨行，然，終以守身。其身，質(zhì)也。其身不變，雖萬(wàn)變而不沒(méi)。
第九章
持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
無(wú)所執(zhí)著于前，更在功成之后。順天而有為，無(wú)為其所得。順風(fēng)順?biāo)?，不留戀其色其得其聲其過(guò)。過(guò)去的都過(guò)去了，順著，繼續(xù)。
有為能事，功成身退。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
人猿相揖至今，得大道者有誰(shuí)呢？修煉到無(wú)為的意境總是被成見(jiàn)所束縛。
勞動(dòng)之果不必?fù)碛?，做事之功不必想著，培養(yǎng)即成不必夭折之。
六種理想境界：魄抱無(wú)離，氣柔如嬰，滌疵玄鑒，無(wú)為治國(guó)，天目為雌（大愛(ài)觀世），知又無(wú)知。
第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
無(wú)規(guī)矩則無(wú)方圓。規(guī)矩乃成，不必問(wèn)之根源，循規(guī)蹈矩則是。自然乃道，循道而行則是。
有之聚一力，一力即成有亦為無(wú)，之有之功業(yè)。
看似無(wú)用，合則有利。存在就有其存在之道理，物盡其用，不再單獨(dú)看，而是聯(lián)系地看，體系上看，則萬(wàn)物都有萬(wàn)物之用。車(chē)上的輻條，拿出一根無(wú)所用，構(gòu)造成輪子，則有其用，用時(shí)則只有輪而無(wú)輻爾。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
五官所得無(wú)為，圣人得其根本。抽去表象，得其精髓。
為而無(wú)有之為道。
習(xí)慣成自然，自然使人迷失。常曰五色，果只有五色乎？常曰五音，果只有五音乎？知之為知之，知之外有諸不知爾。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
未之有何患無(wú)有。“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄Ｈコ@些執(zhí)著，寄身為天下之身，則貴達(dá)天下；托身于天下，則愛(ài)及天下。大象無(wú)形，處處為象；大愛(ài)自然，愛(ài)及四方。
多富貴也疾與身。無(wú)欲則剛，無(wú)得無(wú)患。愛(ài)惜生命，不愛(ài)焉愛(ài)人。
患得患失只得其驚。以天下為貴者，身寄于天下，何患一身之存亡？以天下為愛(ài)者，愛(ài)寄于天下，何患愛(ài)之無(wú)疆?；贾继煜?，何患自身。
第十四章
視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
“夷、希、微”這些在今日河南方言依然能聽(tīng)到的字是什么意思呢？這只是隨口自然而出的嘆語(yǔ)，深問(wèn)之實(shí)在沒(méi)有什么價(jià)值。故，道是什么？混沌恍惚、無(wú)狀無(wú)象、無(wú)首無(wú)尾，古今不變，視而不見(jiàn)，履而皆有之實(shí)在。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容:豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
猶豫不定似有所畏；儼然之貌若客至生地；煥發(fā)之容若冰釋水；敦厚之狀若樸實(shí)之民；曠達(dá)之心若深谷無(wú)底；混沌之機(jī)若濁水無(wú)清；瞻望之神若大海無(wú)垠；飄忽之人若無(wú)止之云。
得道者何？其行謹(jǐn)慎、其狀警覺(jué)、其態(tài)嚴(yán)肅、其貌融和、其氣淳樸、其胸豁達(dá)、其韻渾厚、其視沉靜、其神飄逸，若以此種狀態(tài)品行，雖處動(dòng)蕩而若靜空，雖得沉寂亦足活力，不損不盈，守之有中。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
以“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，來(lái)觀萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，萬(wàn)物萬(wàn)象，循環(huán)往復(fù)皆返回其根，其根是靜態(tài)的，也是命中注定的，這就是萬(wàn)物有常，懂得萬(wàn)物之常（基本規(guī)律、恒古不變之法則），是之就達(dá)到“明”的境界，不懂得這些規(guī)律，妄加作為，必然帶來(lái)兇的結(jié)果。反之，則會(huì)明白大道法則，遵循大道法則，就可以長(zhǎng)久而不沒(méi)、
第十七章
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
大可不必對(duì)政治之魅力想的那么大。
距離層次之結(jié)構(gòu)：太上（最高領(lǐng)導(dǎo)人），知道他存在就可以了，其下面的官員是受人贊譽(yù)的，再下面是令人畏懼的，再下面的可以受到評(píng)價(jià)的，此四層構(gòu)筑的官僚運(yùn)轉(zhuǎn)體系，再以所為之政，老百姓都說(shuō)：自然而然，不別扭。這就是一種好的治國(guó)體系。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
生逢亂世，莫隨波逐流，仁義而處；家庭不和當(dāng)以孝道而處。
有損之時(shí)正待建修之功。陰陽(yáng)互補(bǔ)，對(duì)癥有藥。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。
圣人不智，仁者不義，巧者不利，文不達(dá)忘乎？
近乎患身存而寄天下之理，絕智、義、巧以絕是非、不孝慈、有盜賊。無(wú)身可患何患之有？世態(tài)之狀應(yīng)：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！崩硐胫辰缫?。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；沌沌兮如嬰兒之未孩；儡儡兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
異于常人者，非矯于世，而抱樸獨(dú)行者也。具體的狀態(tài)可不必刻意模仿，以大道之法，修得謹(jǐn)慎、警覺(jué)、嚴(yán)肅、融和、淳樸、豁達(dá)、渾厚、沉靜、飄逸之狀，獨(dú)行于世爾。
（未完待續(xù)）
☆ 作者簡(jiǎn)介：河南許昌市建安區(qū)人。
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