一、生命

　　生命還沒有一個準確的定義。一般人認為，生命與非生命的區(qū)別是：生命體能夠通過自身的物理感知系統(tǒng)感知自身的存在，并可以根據(jù)自身的感知做出對外界環(huán)境的種種反應和行為。也就是說生命體(生物)能夠適應環(huán)境、甚至改造環(huán)境以適應自身生存。

　　生命的本質，在于它的“意識”。這種生命意識，也就是“自我”意識，或者“靈性”。

　　生命與非生命的界線一直模糊不清?，F(xiàn)代科學研究發(fā)現(xiàn)，人體的組成元素與土壤的組成元素一樣，甚至與宇宙的組成元素都是一樣的。宇宙以人體的方式運作，為啥不行呢?地球以人體的方式運作，為啥不行呢?如果連宇宙、地球都有生命的話，那花花草草，沙粒石頭豈不是都有生命?

　　有人也許會問，地球如何適應環(huán)境、甚至改造環(huán)境以適應自身生存?地球行云布雨、滄海桑田、或日月麗天，或狂風驟雨，或山崩地裂，或飛沙走石，難道不是在適應環(huán)境、甚至改造環(huán)境以適應自身生存嗎?

　　一切皆生命，也就意味著一切皆有意識。

　　2005年7月7日出版的《Nature》雜志發(fā)表一篇怪怪的短文《智性宇宙》，似乎就是這個意思?？磥?，科學的先驅——《Nature》也開始崇拜自然了啊。

　　二、意識

　　意識還沒有一個準確的定義。目前，這一概念主要是人的意識。在人類早期，人們曾把意識看作是一種獨特的、寓于人的肉體之中并可以脫離肉體而存在的靈魂的活動?，F(xiàn)在的主流觀點認為，意識是自然和社會發(fā)展的產物，是人腦的機能和客觀世界的主觀映象。 “人工智能” 是人類對意識的模擬。

　　1、意識是與物質相對應的哲學范疇，與物質既相對立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。人類對意識現(xiàn)象的認識經歷了一個復雜的發(fā)展過程，在人類早期，人們曾把意識看作是一種獨特的、寓于人的肉體之中并可以脫離肉體而存在的靈魂的活動。古代的唯心主義哲學家通過哲學論證鞏固、發(fā)展了這一觀念。柏拉圖認為靈魂在進入肉體之前，曾居于理念世界，具有理念的知識。中世紀經院哲學認為，靈魂是一種單純的精神實體，靈魂是不死的，可以脫離肉體而存在。古代的唯物主義者強調意識對物質的依賴，往往把意識或者靈魂說成是某種物質，如古希臘的德謨克利特認為靈魂是由精細的原子構成的，中國的荀子提出“形具而神生”，范縝主張“形質神用”?！饵S帝內經》則認為“形神畢具，乃成為人”。在近代，眾多的哲學家從物質與意識的關系的角度，對意識作出定義，并探究意識的來源和屬性，得出了不同結論，如笛卡爾提出意識與物質相互獨立的二元論;巴克萊主張“存在就是被感知”，把意識作為世界的本原;霍布斯洛克等則認為意識是物質的產物;狄德羅、拉美特里等則明確指出意識是人腦的機能和屬性;德國古典唯心主義哲學家提出并以思辨的形式闡發(fā)了意識的能動性問題;費爾巴哈則不僅提出人腦是意識的生理基礎，而且還初步涉及到意識的社會根源問題。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人認識成果的基礎上對意識的起源、本質、作用作出了辯證唯物主義的闡釋。辯證唯物主義認為，意識是人腦的機能和屬性，是社會的人對客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺、知覺、表象等感性形式，也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識活動具的社會性。意識是自然界長期發(fā)展的產物，由無機物的反應特性，到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理這一生物進化過程是意識得以產生的自然條件。意識是社會的產物，人類社會的物質生產勞動在意識的產生過程中起決定的作用。辯證唯物主義在強調物質對意識起決定作用的前提下肯定意識對于物質具有能動的反作用，在意識活動中人們從感性經驗抽象出事物的本質、規(guī)律形成理性認識，又運用這些認識指導自己有計劃、有目的地改造客觀世界。

　　2、從意識的起源看，意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產物;從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。

　　意識是人腦對客觀存在的反映：第一，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映;第二，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映;第三，無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認識，還是人們對過去的思考與總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映。

　　意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質和規(guī)律;意識的能動作用還突出表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物。

　　3、丘腦是產生意識的核心器官，丘腦中先天遺傳有一種十分特殊的結構丘覺，丘覺是自身蘊含意思并能發(fā)放意思，當丘覺發(fā)放意思時也就產生了意識。丘覺可以自由合成發(fā)放或被樣本點亮，樣本點亮丘覺，丘覺發(fā)放意思產生意識。樣本是事物在腦中的符號，是在后天學習過程中形成的，廣泛分布在大腦、下丘腦、紋狀體、小腦及其他神經結構中。丘覺能夠發(fā)放的意思無限廣泛，樣本的數(shù)量也非常龐大，樣本與丘覺通過學習建立的意義對應關系就是聯(lián)結，樣本經由聯(lián)結纖維點亮丘覺產生意識。丘覺、樣本、聯(lián)結是產生意識必需的三個條件，丘覺是意識的內核，樣本是意識的外殼，聯(lián)結是點亮的路徑，點亮是產生意識的方式。丘覺不是隨意發(fā)放的，必須由樣本點亮。

　　丘覺是我們通過遺傳獲得的意思結構，這些意思是丘腦核團的神經元本身蘊含的，并能夠被樣本點亮發(fā)放出來。丘覺平時處于潛伏狀態(tài)，當被點亮意思才能發(fā)放出來，形成意識。丘覺是不能通過學習獲得的，丘覺具有遺傳性和聯(lián)結性，丘覺的性質也就決定了意識的性質。如果將丘腦簡單比作彩燈，彩燈的顏色如同丘覺的意義，電力如同能量，彩燈通電發(fā)出彩色光線，丘覺在能量支持下發(fā)放意義，樣本不但是意識的符號，而且還起到開關丘覺的作用。

　　三、潛意識

　　潛意識(心理學家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析學》理論中首先提出)，是指潛藏在我們一般意識之下的一股神秘力量，是相對于“意識”的一種思想。又稱“右腦意識”、“宇宙意識”，腦內革命作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”。潛意識，也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力。

　　潛意識聚集了人類數(shù)百萬年來的遺傳基因層次的信息。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報，都蘊藏在潛意識里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實現(xiàn)不了的愿望。

　　潛意識的世界，是超越三度空間的超高度空間世界。潛意識一經開啟，將和宇宙意識產生共鳴，宇宙信息就會以圖像方式浮現(xiàn)出來，心靈感應等超感官知覺(ESP，Extra Sensory Perception)能力也將一一出現(xiàn)。

　　每一個人都具備潛意識的存在。潛意識的發(fā)現(xiàn)始自催眠術?，F(xiàn)代催眠術的原始型態(tài)是奧地利維也納的醫(yī)師梅斯梅爾所創(chuàng)立。但是第一次提出人類具有潛在意識學說的人，是西格蒙德?弗洛伊德。

　　弗洛伊德所談的潛意識，是一種與理性相對立存在的本能，是人類固有的一種動力，他認為，人類又一種本能，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活潛意識。這種潛意識雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動。在適當?shù)臈l件下，這種潛意識可以升華成為人類文明的原始動力。

　　然而，佛洛伊德的得意弟子——卡爾?榮格全盤否定了佛洛伊德的理論基石。主張的潛意識大部分是與個人經驗及性本能無關的「集體潛意識」。榮格理論中的潛意識包括個人潛意識和集體潛意識。個人潛意識是由曾被意識了但又被壓抑或忘卻的、或最初不夠生動，不能引起有意識印象的內容構成的。理解集體潛意識就理解了同各理論的最核心部分。集體潛意識反映了人類在以往的歷史演化進程中進程中的集體經驗。不僅全部人類歷史的各個片斷能在極其潛意識中找到，而且進化為人類的

　　客觀說來，榮格是一個有較大包容量的學者，他對神話、宗教、神秘哲學與現(xiàn)象的廣泛接觸，也許是品味使然，但多少亦反映了一個科學研究者的包容度，而這也使他發(fā)現(xiàn)，他自身經驗與病人夢中或幻想中出現(xiàn)的象徵，與古老神話或宗教中的象徵極為類似，這些心靈的產物并非得之於個人的過去經驗，而很可能是來自人類祖先共同的精神遺產，也就是集體潛意識。

　　他雖也同意個人潛意識的存在，但卻認為集體潛意識的比重遠大于個人潛意識。

　　榮格對任何可提供他了解人類心靈之秘密的東西，譬如煉金術、不明飛行物、超心理學、鬼魂等都有興趣，也都樂於發(fā)表意見，這是他一貫的立場：容忍的態(tài)度與表達的合理性。他對東方的宗教與哲學，譬如佛教、禪宗、印度文化、易經、老子、孔子等也都有過不少接觸，他接觸這些東西，也許是為了證明其學說，把太極圖和十字架等量齊觀，認為是具有相同含意的原型，這也使得他的學說在和佛洛伊德相較之下，具有某些東方色彩，也就是齊物與包容的色彩，而佛洛伊德的差別眼與克服則是相當西方的。

　　四、靈魂

　　談到意識，就不可避免地要談到靈魂。各個古民族，都相信有靈魂存在，靈魂是附在人的軀體上作為主宰的一種東西，離開軀體后人即死亡。許多宗教、哲學、社會學等均承認靈魂存在，近世哲學出現(xiàn)現(xiàn)象論、現(xiàn)實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。

　　靈魂學說在宗教界已經延續(xù)了數(shù)千年，最為著名的古書如周易學，各宗教界的明文經典所闡述的生物靈魂，鬼魂，神仙等，都已經記載了可能是人類靈魂的潛在現(xiàn)象。而靈魂的存在與否要用大量的科學實踐去探討，分析，總結才能下結論?，F(xiàn)在的人類還沒有大量的科學數(shù)據(jù)證明靈魂的存在，也沒有注意到研究靈魂對于人類科學發(fā)展的影響，除了一些心理學家之外，很少有科學家去總結和研究人類歷史在發(fā)展的過程中可能真實存在的潛在奇異現(xiàn)象。甚是奇怪啊。

　　五、榮格——現(xiàn)代靈魂研究的先行者

　　榮格相信靈魂存在，但并不認為自己是個「神秘主義」者。在《分析心理學的基本假設》一文里，他跟二十二歲時一樣，假設「靈魂」是存在的，但此時，他已有一個較明確的概念，認為「靈魂」可能就是他所說的「集體潛意識」。

　　他說：「把心靈動向低估成腺體活動現(xiàn)象，把思想看做只是大腦的分泌物，如此一來，我們所得到的便成為一種沒有心靈的心理學」。唯物科學認為心靈只是完全依附於肉體的附帶現(xiàn)象，但唯物科學卻無法解釋一堆分子、原子如何產生我們每個人都知道的意識、思想、情緒，那么「我們自然可從另一個角度去推論與假設」，有一無形體的存在，它「像一條永不停息的河流」，一如肉體之固定特性，經由「遺傳」而銘印于吾人心中，它先于個人意識而存在，也不是個人意識所輕易能覺察的，這種與個人比起來幾乎是「不朽的物體：永恒的經驗」，有人稱之為「神」，有人稱之為「靈魂」，但榮格則將之稱為「集體潛意諧」或「客體的精神」(objective psyche)。

　　“榮格是如此領先于他的時代，以至于今天人們也只能逐漸地追趕他的種種發(fā)現(xiàn)!”

　　西方享有盛譽的弗洛伊德、榮格心理學以及伊里斯性學領域的專家、英國著名傳紀作家溫森特?布羅姆著《榮格：人與神化》記載榮格：“每當他談到靈魂的時候，他總是對此深信不疑……在他看來，靈魂是非物質形式的，超過時間和空間的——但尚未被科學地了解和研究”;“對夢游癥，催眠術以及魂靈顯現(xiàn)(招魂術)的研究是認知靈魂的有效途徑。因此榮格認為，招魂術在其實質上并不神秘，而是一種未知的精神現(xiàn)象，需要用適當?shù)目茖W方法來加以觀察、探究?！?/p>

　　又如《靈魂學》一書介紹：“在蘇聯(lián)，1924年蘇聯(lián)政府教育人民委員盧納察爾斯基組建了蘇聯(lián)靈魂研究委員會，非屬于國際靈魂研究會。后來，靈魂學被認為是唯心主義，反社會主義的，研究即告中斷。只是在1959年以后，美國已成功地在水下核潛艇和陸地之間實行了思維傳感，蘇聯(lián)才恢復了這方面的研究?！?“英國靈魂研究會會員冊上列有許多在科學、學術、文學和政治領域做出成績，致使其聲名遠揚的男性和女性。會員中，有11名諾貝爾獎金的獲得者，好幾名皇家學會會員。不列顛科學促進會的8名主席都是靈魂研究會的成員，其中4人還當過靈魂研究會主席。許多著名的靈魂研究會會員的名字都列入了《國家傳記詞典》。他們對靈魂學研究的看法可以用曾經當過英國首相的W?E?格拉德斯通的下面一句話來概括：‘這是世界上正在做的最重要的工作——簡單是至為重要的。”;“歐美一些國家開始招收靈魂學的研究生”。

　　五、小結：傳承千古，揮之不去的靈魂

　　對于生命研究來說，靈魂是個撲朔迷離，糾纏不清，招之不來，揮之不去的千古話題。各民族的祖先都留下來豐富的靈魂學說，現(xiàn)代科學昌盛以來，意識否定了靈魂，沒想到靈魂又以潛意識的形式冒了出來，真是才下眉頭，卻上心頭。

　　我不得不佩服心理學大師榮格的偉大，他相信靈魂的存在，但為了與時俱進，不被打入迷信行列，他創(chuàng)造了一個新名詞——集體潛意識，來表達這個東西。利用集體潛意識可以很容易解釋女孩變蛇娃現(xiàn)象——返祖而已。陰差陽錯，她的集體潛意識中有關蛇的那點經驗顯現(xiàn)了，所以舉止如蛇。這種解釋顯然比所謂的“蛇精附體”更容易被現(xiàn)代人接受。

　　現(xiàn)在，有人認為靈魂是物質的，甚至有人認為靈魂的本質是一種電磁波，即腦電波，人死后有部分腦電波離開了肉體，游蕩于虛空之中。也有人認為靈魂是一種可以穿越障礙的暗物質。無論正確與否，這些說法都可以解釋一些奇異現(xiàn)象，值得深入研究。19世紀中葉時，美國已經開始將靈魂學視為一種運動，后來急速向西歐傳播開來。

　　對于靈魂學研究，英國前首相W?E?格拉德斯通認為：‘這是世界上正在做的最重要的工作——簡單是至為重要的?！?更令人吃驚的是“歐美一些國家開始招收靈魂學的研究生”。

　　最后，本文以《靈魂學》一書第一卷的標題結束：

　　靈魂不是鬼，而是我們的生命象征。