論兒童精神的潛意識(shí)化
丁海東
(山東師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,山東 濟(jì)南,250014)
摘要：兒童精神的潛意識(shí)化傾向，大大降低了兒童精神的理性自覺，使兒童對(duì)于世界存在的感知表現(xiàn)出一種非理性、非自覺的體驗(yàn)。這種精神傾向是種族進(jìn)化中沉淀下來的一種“原始遺產(chǎn)”，是個(gè)體生命成長和保持著巨大發(fā)展?jié)撃艿木窀蛟慈?。順?yīng)兒童精神的潛意識(shí)傾向，充分發(fā)揮隱性教育影響的陶冶功能，是兒童教育的基本策略。
關(guān)鍵詞：兒童精神、意識(shí)、潛意識(shí)
習(xí)慣化的日常思維定勢往往使得人們?cè)陉P(guān)涉精神的話語陳述時(shí)，只是偏狹地指向于意志控制下的意識(shí)范疇，而忽視了在意識(shí)之后所隱藏著的巨大的潛意識(shí)系統(tǒng)。然而，正如弗洛伊德所認(rèn)為的，在人的整個(gè)心靈世界中，作為個(gè)體自覺的意識(shí)只是浮出水面的冰山的一角，潛意識(shí)才是隱藏于水面之下的冰山的大部分。對(duì)于兒童精神進(jìn)行解讀的任何嘗試，如果舍缺對(duì)潛意識(shí)層面的關(guān)注，則更是不可想象。因?yàn)?，是人類精神在縱向上的發(fā)生發(fā)展都是“一個(gè)從不自覺的無意識(shí)狀態(tài)，向自覺的有意識(shí)狀態(tài)的過渡。” [1]（P21）兒童精神的成長正是處于這個(gè)過渡時(shí)期，由此而攜帶著濃厚的潛意識(shí)化傾向。
一、人類精神系統(tǒng)中的意識(shí)與潛意識(shí)
意識(shí)和潛意識(shí)是構(gòu)成人類精神系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)或?qū)用?。意識(shí)是指主體自覺進(jìn)行和控制的一種精神系統(tǒng)。這里的所謂自覺，就是指人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中，將自身與外界區(qū)別開來，外部環(huán)境成為自我實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的客體，自身作為進(jìn)行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體，“從自身的存在及其發(fā)展出發(fā)去進(jìn)行種種的心理精神活動(dòng)”?！爸黧w清楚地知道他在思考，在評(píng)價(jià)，在喜怒哀樂，這種自覺性甚至?xí)_(dá)到‘我思故我在’的‘得意忘形’?！盵2]這種自覺性的意識(shí)常可被稱做是客觀心理，表現(xiàn)為是通過觀察、知覺、概念、判斷、推理等認(rèn)知客觀性事物的過程，這個(gè)過程是邏輯的、理智的，也是具有系統(tǒng)性的。從自覺性上講，意識(shí)又是可選擇的、計(jì)劃的，也是可被說服的。意識(shí)是個(gè)體發(fā)展到一定水平或階段的心理產(chǎn)物，起碼需要個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展達(dá)到主客體有效分化的程度，因而又是后發(fā)的。
潛意識(shí)是不為主體所自覺控制的精神層面，表現(xiàn)出是不被主體所意識(shí)到的、自發(fā)的產(chǎn)生的心理活動(dòng)及行為。弗洛伊德對(duì)于“無意識(shí)”解釋強(qiáng)調(diào)了人的潛意識(shí)的非自覺性。他說：“‘無意識(shí)’一詞的最古老而最妥適的意義是描寫的，無論何種心理歷程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無從直接覺知，我們即稱此種心理歷程為‘無意識(shí)的’。我們對(duì)于這種心理歷程的關(guān)系正與對(duì)于他人的心理歷程無異，所不同的只是前者屬于我們自己而已。倘若要求有更正確的意義，我們或可換句話說，一種歷程若活動(dòng)于某一時(shí)間，而在那一時(shí)間之內(nèi)我們又一無所覺，我們便稱這種歷程為‘無意識(shí)的’?！盵3]（P55）榮格也談“無意識(shí)”。他說：“我們對(duì)人的內(nèi)心所知甚少，所以把我們不認(rèn)識(shí)的東西稱作無意識(shí)。”[4]（P121）他又把自我所不知道、不認(rèn)識(shí)的這部分心理領(lǐng)域稱作“幽暗之物”、“陰影世界”，說在這個(gè)領(lǐng)域“我們對(duì)于我們自己是一個(gè)謎”。[4]（P18）在弗洛姆那里，“意識(shí)是指被覺察到的”，“而無意識(shí)就是尚未被覺察到的人的情感、欲望和經(jīng)驗(yàn)”，它是被語言和邏輯的思維的“社會(huì)過濾器”所阻止下來的情感經(jīng)驗(yàn)。[5]（P681）潛意識(shí)是人類行為背后的內(nèi)趨力，深藏于意識(shí)之后。雖然人們意識(shí)不到潛意識(shí)的內(nèi)容，但人的大多數(shù)的行為動(dòng)機(jī)是潛意識(shí)的。在某種程度上，潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)左右著人的各方面的心理及行為?！霸谖覀兊男睦砘顒?dòng)和人際關(guān)系當(dāng)中，有很大一部分是受一些我們沒有意識(shí)到它們的原因和動(dòng)機(jī)的態(tài)度和行為方式支配的。除了許多不隨意的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)之外，這些態(tài)度和行為方式還形成一些不是我們有意計(jì)劃的、其后果也不是我們所希冀的過程。”[6]（P261）相對(duì)于意識(shí)的自覺性，潛意識(shí)是自發(fā)的，因而是不可選擇的、不可人為預(yù)設(shè)的心靈動(dòng)力或因素，是一種直覺的、非（形式）邏輯的、感性的主觀性心理過程。因此，它更多的被認(rèn)為是掌管著人的情緒情感系統(tǒng)，是具有受情境暗示性，而不可被邏輯說服，也不可能被人所理智地應(yīng)對(duì)。
二、兒童精神是潛意識(shí)化的
兒童在精神發(fā)生的最初時(shí)期，由于“主客體之間的缺乏分化”，“因而基本上是無意識(shí)的”。[7]（P23）只是在日后伴隨其自身“去自我中心化”的演進(jìn)和對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的不斷適應(yīng)（即皮亞杰所謂的“順應(yīng)”），作為一種精神力量的自覺的意識(shí)才進(jìn)一步發(fā)展并逐漸強(qiáng)大起來。就整體而言，由于自一開始的主客體不分的慣性延續(xù)，兒童遠(yuǎn)不能如成人那樣可以達(dá)到高度的理性自覺?？梢哉f，兒童在認(rèn)識(shí)上還沒有形成自覺的“理論”或意識(shí)的系統(tǒng)，如皮亞杰所說“兒童還沒有建立體系。他所具有的體系乃是無意識(shí)的或前意識(shí)的，這就是說，這種體系是不能夠系統(tǒng)闡述的或尚未系統(tǒng)闡述過的，因而只有外在的觀察者才理解它們而他自己從未對(duì)于這種體系進(jìn)行過‘反省’?！薄昂蛢和容^起來，青年（處于青春期的）乃是一個(gè)構(gòu)成了體系和‘理論’的人。”[8]（P86）因此，那種自覺的、客觀性的意識(shí)是生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而在兒童的精神世界里，當(dāng)處于未發(fā)或萌芽狀態(tài)的理性意識(shí)一旦尚不能達(dá)到自覺調(diào)控自我及其與外在世界關(guān)系的水平，便意味著先發(fā)的潛意識(shí)力量必然要占據(jù)著遠(yuǎn)比在成人階段更具有支配地位的壓倒性優(yōu)勢?？梢哉f，兒童精神具有潛意識(shí)化的特質(zhì)，特別是在兒童早期表現(xiàn)尤為顯著。
對(duì)于兒童精神的潛意識(shí)化，許多教育家和心理學(xué)家都有著不謀而合的共識(shí)。福祿培爾曾這樣說過：在兒童面前，“出現(xiàn)的一個(gè)外部世界，盡管總是由同一些事物按照同一種結(jié)構(gòu)組成，然而對(duì)他來說，最初是由處于迷霧般的、無形的黑暗和雜亂無章的混沌狀態(tài)的、甚至幼兒本身和外部世界也相互混合的那種虛空構(gòu)成的。”[9]（P32）兒童最初的這種“混沌狀態(tài)”，其實(shí)就是兒童精神的潛意識(shí)狀態(tài)的體現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童的“吸收性心智（absorbent mind）”理論認(rèn)為，“所有兒童天生具有一種吸收文化的能力”，尤其是3歲前的兒童的成長受制于其強(qiáng)烈的、天賦的內(nèi)部潛在的能量，這使得兒童具有一種不為他所意識(shí)的感受能力，并自動(dòng)地吸收周圍環(huán)境中的各種印象和文化因素，從而“利用周圍的一切塑造了自己”。“這仿佛是大自然為了保護(hù)兒童免受成人經(jīng)驗(yàn)的影響而給予促進(jìn)如同發(fā)展的內(nèi)在教師以優(yōu)先權(quán)”。例如，兒童“吸收”語言，“這并不是有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，而是在無意識(shí)中獲得的。兒童的語言開始于無意識(shí)，并在無意識(shí)中擴(kuò)展。它一旦形成也就固定下來?！盵10]（P338-440）其實(shí)，兒童在早年最初表現(xiàn)的無意識(shí)的吸收性心智在以后漫長童年時(shí)期里，一直持續(xù)著，只不過是漸趨減弱而已。維果斯基從高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)起源說提出的兒童學(xué)習(xí)或教學(xué)的階段理論認(rèn)為，3歲前的兒童是“按照他們自己的大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)”的，此時(shí)的教學(xué)就是一種帶有無意識(shí)特點(diǎn)的、不自覺的“自發(fā)型”的教學(xué)，而后的3—7歲兒童就是處于“自發(fā)型”學(xué)習(xí)和接受他人間接經(jīng)驗(yàn)的“反應(yīng)型”學(xué)習(xí)二者的過渡上，以后隨兒童成熟程度不斷提高，“反應(yīng)型”的教學(xué)逐漸成為主導(dǎo)的教學(xué)形式。然而，就整個(gè)兒童階段而言，學(xué)習(xí)的“自發(fā)型”特征仍是明顯的，因?yàn)椤八谀撤N程度上仍然應(yīng)當(dāng)是兒童自己的大綱”。[11]（P378-379）也正如杜威所說：“成人心目中系統(tǒng)的知識(shí)和精確的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們具有價(jià)值，在于按照兒童生活表現(xiàn)的那樣來解釋它，而且還繼續(xù)對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)”，[12]（P82） “低年級(jí)的特殊問題當(dāng)然是要抓住兒童的自然沖動(dòng)和本能”，[13]（P93）這些“自然的沖動(dòng)和本能”就是康納爾所說的是一種“自然資源，是不需要人投資的資本，兒童的主動(dòng)發(fā)展離不開這些沖動(dòng)的運(yùn)用”。[14]（P128）正是因?yàn)閮和竦谋灸?、沖動(dòng)所表現(xiàn)出的潛意識(shí)化特征，不自覺的“反應(yīng)型”學(xué)習(xí)對(duì)于兒童比對(duì)于成人才有著更為特殊的重要意義。
在整個(gè)童年時(shí)期，兒童心理及行為過程中的潛意識(shí)化傾向，通常是通過其不能自制的沖動(dòng)的、非理性的情緒化特點(diǎn)而直觀地表現(xiàn)出來。在一定程度上，成人精神中的這種潛意識(shí)的傾向往往因理智心理的成熟和完善，則被其客觀、邏輯、冷靜、節(jié)制、審時(shí)度勢的自覺意識(shí)所壓倒或掩蓋，盡管他們的心理及行為根本和從來就不能擺脫潛意識(shí)的驅(qū)使或制約。實(shí)際上，兒童自我中心化式的幼稚和不成熟，也就表現(xiàn)出他不會(huì)輕易地被某種反映外在客觀規(guī)律的“道理”或“邏輯”所說服，他既不會(huì)對(duì)這種“道理”或“邏輯”產(chǎn)生自覺的認(rèn)識(shí)興趣，也可能他根本就不能具備相應(yīng)的這種認(rèn)識(shí)能力。但兒童卻常常會(huì)因?yàn)橄矚g一個(gè)人而相信這個(gè)人的所說，而不會(huì)是因?yàn)檫@個(gè)人所說的“有道理”。所謂“親其師，則信其道”，在自我中心化的兒童那里可謂猶有過之而無不及。因此，在一定意義上，諸如情境暗示、環(huán)境陶冶、榜樣示范、動(dòng)之以情等會(huì)是比“擺事實(shí)，講道理”的說服，更能成為兒童所接受的教育原則或方法。這一點(diǎn)在教育界是被大家所公認(rèn)的。早在300多年前的夸美紐斯就這樣說過：“尤其是年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。假如你教給他們一種訓(xùn)條，它只會(huì)產(chǎn)生很小的印象；假如你指出別人在做某些事情，他們是不必告訴便會(huì)去模仿。”[15]（P35）甚至以強(qiáng)硬派而著稱的道德教育家涂爾干E·Durkheim1858—1917）也承認(rèn)兒童具有受暗示性的特點(diǎn)：“兒童的受暗示這一特點(diǎn)與受催眠者的狀態(tài)特點(diǎn)極為相似?！盵16]（P116）在兒童精神發(fā)生、發(fā)展的過程中，當(dāng)自覺意識(shí)因主客體的不曾分化或分化的不充分，而不能成為主導(dǎo)兒童心理與行為的強(qiáng)大力量的時(shí)候，則勢必就是原發(fā)的潛意識(shí)功能最為活躍的時(shí)候。而實(shí)際上，即使是在成人精神生活的世界里，也是一樣，當(dāng)客觀心理終止活動(dòng)或處于睡眠狀態(tài)時(shí)，帶有潛在的、直覺的主觀心理就會(huì)“漂浮”上來。
三、兒童精神之潛意識(shí)化的發(fā)生淵源
可以說，兒童原發(fā)性的生命特征決定了其精神世界與生俱來地?cái)y帶著潛意識(shí)的特質(zhì)。潛伏于兒童心靈深處的潛意識(shí)精神，如弗洛伊德所說的，是人進(jìn)化過程中在個(gè)體身上存留下的“原始遺產(chǎn)”，是出生時(shí)就攜帶的“種族發(fā)育根源的碎片”。[17]（P89-89）而榮格也認(rèn)為，潛意識(shí)是作為群體的、類的、種族的無意識(shí)，是兒童一生下來就攜帶著的遠(yuǎn)古心靈的痕跡，并伴隨個(gè)體一生的成長歷史。
實(shí)際上，弗洛伊德是在“無意識(shí)”這個(gè)概念下闡述人的潛意識(shí)問題的。他認(rèn)為無意識(shí)又包括“潛意識(shí)（subconsciousness）”和“前意識(shí)（pre-consciousness）”兩個(gè)層次?！皾撘庾R(shí)”表現(xiàn)為是人被壓抑的欲望和本能沖動(dòng)，這是心靈系統(tǒng)的最深層次?！扒耙庾R(shí)”則是心靈的中間層次，是潛意識(shí)和意識(shí)之間的中介環(huán)節(jié)，是“無意識(shí)”中可召回的部分，人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。可以說，弗洛伊德更多關(guān)注了“潛意識(shí)”?！皾撘庾R(shí)” 不具備意識(shí)的認(rèn)知特性，它不能認(rèn)識(shí)自己，也不能認(rèn)識(shí)外界，它像一口本能和欲望沸騰的大鍋，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量，不僅構(gòu)成人的正常活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，而且也是人的一切精神疾患產(chǎn)生的深層基礎(chǔ)。因?yàn)?，這種“潛意識(shí)”來自于人精神發(fā)生的初級(jí)階段，童年時(shí)期所進(jìn)行的活動(dòng)只是一些原始沖動(dòng)的能量釋放。因此，人在童年時(shí)期的潛意識(shí)力量的創(chuàng)傷，即那些原始的本能、沖動(dòng)、欲望、需要等所遭遇到的壓抑、積郁，成為精神分析學(xué)派考察或診斷精神病因或人格障礙的重要線索。弗洛伊德在其后期的人格結(jié)構(gòu)理論中，他將那些最原始的、與生俱來的“潛意識(shí)”部分歸結(jié)于人格結(jié)構(gòu)中的“本我”?！氨疚摇弊鳛閭€(gè)體人格中最早發(fā)生的部分，是后來人格發(fā)展的原動(dòng)力，是“自我”、“超我”產(chǎn)生、發(fā)展的精神前提或心理基礎(chǔ)。弗洛伊德的潛意識(shí)理論，盡管因其對(duì)生物性因素（如他所說的作為性欲動(dòng)力的“力比多”）的過分強(qiáng)調(diào)而受到后人的質(zhì)疑甚至指責(zé)，但傳統(tǒng)的弗洛伊德主義將人的潛意識(shí)作為精神分析的切入口，是開創(chuàng)性地奠定了后來的精神分析流派的思想基礎(chǔ)。弗洛伊德基于兒童心靈世界中原發(fā)的潛意識(shí)傾向，把對(duì)人格發(fā)展和潛意識(shí)的關(guān)注聚焦于人的童年時(shí)期，無疑也是符合于個(gè)體精神發(fā)生發(fā)展的事實(shí)的。
榮格說：“我們的無意識(shí)心靈，象我們的身體一樣，是一間堆放過去的遺跡和記憶的倉庫。”[4]（P91）這種“遺跡”或“記憶”即為他所說的“集體無意識(shí)”。“集體無意識(shí)”不是“由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能”。它超越了個(gè)體的個(gè)性，以一種共同的心理基礎(chǔ)直接作用于每一個(gè)人身上。這種共同的心理基礎(chǔ)包括諸如人類遺傳下來的各種想象力的潛能、人類累積的一切力量的沉淀等。在榮格的充滿神秘主義色彩的論述中，“集體無意識(shí)”中潛在的能力本身是“原型”，它是認(rèn)知活動(dòng)背后最基本的理解模式或傾向?！凹w無意識(shí)”的領(lǐng)悟通過“原型”決定人們本能的形式與指向。他認(rèn)為這種與深藏在“集體無意識(shí)”中的思想和情感密切相關(guān)的“原型”，是不可能被理性的語言充分表達(dá)的，因此深藏在神話、傳說、童話、游戲、娛樂、夢(mèng)境中，在音樂、藝術(shù)中也有表現(xiàn)。可見，我們說兒童天生地就沉醉于他亦真亦幻的奇思異想之中，就是沉醉于榮格所謂的集體無意識(shí)、原型或原型意象中。也正是因?yàn)閮和裣忍斓財(cái)y帶著原發(fā)性的遠(yuǎn)古心靈的痕跡，即所謂集體無意識(shí)，童年也被榮格認(rèn)為是人的一種“原型”。
榮格認(rèn)為，無意識(shí)是不為個(gè)體所獨(dú)有，而是屬于類的、集體的。弗洛伊德在晚年的倫敦時(shí)期，也明確提到：“無意識(shí)的內(nèi)容確實(shí)是集體的，是人類普遍具有的?！盵17]（P121）（這在一定程度上，表現(xiàn)出向與他決裂的榮格理論的*近。）實(shí)際上，這是基于人的“精神發(fā)生與生物發(fā)生”的“融合與整合”,[18]（P339）即由于人類漫長的精神進(jìn)化史，“數(shù)代個(gè)體不斷重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到足夠的強(qiáng)度會(huì)變?yōu)榧w的、類的、遺傳的，而固著在生物學(xué)層面上的集體的、類的、遺傳的內(nèi)容”，[18]（P340）從而，又是在代際間的生物性遺傳中轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神生活的內(nèi)容。因此，弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體“可能在出生時(shí)就攜帶著種族發(fā)育根源的碎片這種原始遺產(chǎn)”。[17]（P89）榮格聲稱，小孩一生下來在精神上就烙印著遠(yuǎn)古心靈的痕跡。
實(shí)際上，我們只要承認(rèn)兒童身體或生理的先天遺傳性，我們就不能否認(rèn)人的精神的生物遺傳的可能性?！叭说脑S多生理屬性的分類，應(yīng)該有別于動(dòng)物，因?yàn)樗鼈儽仨毰c精神實(shí)在共存?！盵19]（P205） “人的身體具有文化性或精神性”，因?yàn)?，一方面，從個(gè)體發(fā)生的角度看，“人的肉身的產(chǎn)生是由于人化了的自然界，即由于存在文化”；另一方面，從類發(fā)生的角度看，“人的感官的形成及其功能的產(chǎn)生是全部世界史、全部文化史的結(jié)果?！盵18]（P344）這樣，人的精神系統(tǒng)首先就存在一個(gè)最原始、最根基的深層潛意識(shí)層面。人類的精神“從沒有意識(shí)的生命體到有意識(shí)的生命體，在自然界經(jīng)歷了一定的進(jìn)化過程；在意識(shí)產(chǎn)生之后潛意識(shí)又同意識(shí)相互作用而存在?！盵2]相應(yīng)的，作為個(gè)體的精神發(fā)育過程，是在童年時(shí)期的種族的、類的、集體的潛意識(shí)基礎(chǔ)之上才產(chǎn)生了意識(shí)。
在最初一、二歲的嬰兒時(shí)期內(nèi)，兒童的心理及行為因自我意識(shí)的未曾發(fā)生，基本完全處于原發(fā)的潛意識(shí)支配之下，而后伴隨“客體永久性圖式”的形成與鞏固以及自我意識(shí)的覺醒，意識(shí)與潛意識(shí)一道成為共同參與精神過程中的心理力量。然而，正如弗洛伊德所認(rèn)為的，道德理智化身的意識(shí)只是作為了心理的表面部分和一些孤立的心理過程而已，只有“潛意識(shí)”的心理過程才是永恒的、不間斷的持續(xù)著。童年時(shí)期客觀性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不足以及意志行為水平的有限，其自覺意識(shí)的發(fā)展仍是不完全的或不充分的，兒童的精神生活也就必然表現(xiàn)出更為鮮明的潛意識(shí)化特征。劉曉東說：“兒童的年齡越小，他的意識(shí)的發(fā)育程度也就越低，也就越深地被他自身本能的先驗(yàn)的內(nèi)容所占據(jù)。”[18]（P277）這里所謂“本能的先驗(yàn)的東西”無疑就是促成兒童精神潛意識(shí)化的生命力量。
四、兒童精神之潛意識(shí)化的意義
榮格曾在他的自傳里形象地說：“生命就象以根莖來維持住生命的植物。它真正的生命是看不見的，是深藏于根莖處的。露出地面的那一部分生命只能是延續(xù)一個(gè)夏季?！盵20]（P17）在這里，他以隱喻的方式表達(dá)出：意識(shí)之下或后面的潛意識(shí)就是個(gè)體人生、人類文明的“根莖”。不經(jīng)歷生命初期的潛意識(shí)化狀態(tài)人類的自覺意識(shí)、理性思維必將失去依托與根基，而且潛意識(shí)也從來是人類精神的圓滿生成和完整體驗(yàn)所不能割舍的重要組成。
潛意識(shí)是“如此富有生命與力量”，它“是一座寶庫，它是一切靈感、創(chuàng)造力和智慧的源泉”。[18]（P365）正如愛因斯坦所說的：想像力比知識(shí)更有力量！想像力並非理智邏輯所能了解的，屬于潛意識(shí)的范圍。“靈感并不是在邏輯思考的延長線上產(chǎn)生，而是在破除邏輯或常識(shí)的地方才有靈感?！倍`感也往往是突變性的，它具有不受意識(shí)控制的非自覺性和非邏輯性，它的到來“不為意志所左右”，“不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來”[21]（P504）兒童的潛意識(shí)蘊(yùn)藏著廣闊的想象空間和靈感迸發(fā)的無限可能。實(shí)際上，成人常常會(huì)因兒童富有詩意的想象、偶然某一奇妙的回答、甚至是富于哲理的發(fā)問而驚異不已。
兒童潛意識(shí)里，并非如傳統(tǒng)精神分析學(xué)派所認(rèn)為的只有獸性或邪惡，兒童在自己的夢(mèng)想、童話、傳說、游戲、歌唱、繪畫中，那種全身心卷入的整體混沌的感知世界的精神方式，常常也如馬斯洛所說的是高峰體驗(yàn)：“在這類體驗(yàn)中感到自己窺見了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘。遮掩知識(shí)的帷幕似乎一下子給拉開了”。“產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人象突然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美”。[22]（P166）實(shí)際上，如此體驗(yàn)?zāi)耸且环N不能為主體所預(yù)期、所籌劃、所言明的無意識(shí)精神過程，是一種“可遇不可求”的、“妙不可言”的超意識(shí)境界。兒童自在地在他們的潛意識(shí)狀態(tài)里歷經(jīng)著對(duì)生命的體驗(yàn)，并成為自我成長生生不息的精神動(dòng)力與源泉。因此，如果象柏格森所聲稱的：“理智的特征就是天生不能把握住生命”，只有直覺才是發(fā)現(xiàn)生命本質(zhì)、抵達(dá)實(shí)在的通道。[5]（P221）那么，作為兒童自覺意識(shí)乃至完整精神發(fā)生與發(fā)展的根基或源泉，原始的、非邏輯的、類的潛意識(shí)的精神就在為人類的生命存在與生活過程營造著、豐富著、無限地拓展著一個(gè)意義的世界。
正如有一首名叫《童年》的老歌里唱的：“一天又一天，一年又一年，迷迷糊糊的童年”，它不只是會(huì)勾起人們對(duì)于過去童年時(shí)光的回憶，也是在表達(dá)成人精神對(duì)童年潛意識(shí)情結(jié)的一種緬懷。哲學(xué)家泰戈?duì)栒f：“上帝等待著人在智慧中重新獲得童年”（[印]泰戈?duì)枺骸讹w鳥集》）；文化學(xué)人類學(xué)家胡伊青加也聲稱，那些已經(jīng)習(xí)慣于理性思維和形式化邏輯的人們“必須能夠象披一件魔衣那樣換上兒童的靈魂，并放棄成人的智慧以便擁有兒童的智慧?！盵23]（P152）當(dāng)兒童精神的潛意識(shí)化成為其生命激情、浪漫詩意的一種自在的本真表達(dá)，向兒童精神的回歸或許便可作為矯治現(xiàn)代成人世界里技術(shù)理性的機(jī)械、僵化、功利與冷漠的一劑良藥。
兒童精神潛意識(shí)化的意義不僅在于它是人類精神發(fā)育和人性圓滿實(shí)現(xiàn)的根基與前提，更在于它在兒童那里支撐起了一道保證其健康和諧成長的精神屏障。作為個(gè)體精神成長所不能超越的必經(jīng)狀態(tài)或歷程，潛意識(shí)化賦予兒童以獨(dú)有的精神特質(zhì)。正是潛意識(shí)化的力量驅(qū)動(dòng)了兒童精神活動(dòng)的感性化、直覺性、混沌性、性情化，并為兒童勾織出了一個(gè)充滿詩性與隱喻的童話世界、夢(mèng)想世界、游戲世界、生活世界、藝術(shù)世界。兒童的生命與成長便由此而獲得了免遭成人理性文化過早的和強(qiáng)壓式的透支與侵?jǐn)_，從而為兒童從自我主觀精神走向自覺理性精神，從當(dāng)前的現(xiàn)有精神走向未來的可能精神的進(jìn)程提供有效的緩沖以及足夠多的時(shí)間與機(jī)會(huì)，以自在地保持著自身對(duì)外界作用的自由意志、創(chuàng)造意識(shí)，以及更多更好的精神發(fā)展之巨大潛力。也就是說，精神上的潛意識(shí)化絕非兒童的一種缺陷或成長中的障礙，因?yàn)橛伤娱L了的不成熟期，恰是為將來適應(yīng)在文化進(jìn)化中日趨復(fù)雜的成人生活提供更為充足的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和更加開放化的發(fā)展可能。
無疑，兒童精神的潛意識(shí)化之于個(gè)體成長的意義或價(jià)值，是兒童教育必須尊重兒童的前提和依據(jù)。在教育上，盡管不能任由兒童性情與本能的為所欲為，而不適當(dāng)?shù)匾晃兑猿扇死硇詷?biāo)準(zhǔn)和功利化意志，來苛求甚至堵壓或抵制其潛意識(shí)里的需要或沖動(dòng)的企圖則一定是不明智的，因?yàn)?，它直接?dǎo)致的后果會(huì)是兒童本真天性的過早萎縮，而喪失未來精神發(fā)展的種種可能與開闊空間。而且，因?yàn)樵绞悄暧椎膬和?，其潛意識(shí)的力量也就越是居于支配性的地位，也就越應(yīng)順其天性?？梢哉f，在尊重兒童的天性和順應(yīng)其潛意識(shí)化的精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)情境、營造融洽的人際氛圍，寓言教育于兒童的生活、游戲、交往、探索等自主自發(fā)自愿的生命活動(dòng)中，充分發(fā)揮隱性或潛在的教育影響，讓兒童于無意識(shí)或不自覺的精神體驗(yàn)中接受一種性情化的陶冶和感化，是兒童教育的基本策略。
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