文｜巴迪歐
譯｜藍江
摘自｜真理的內(nèi)在性
第C2章四種有限類型
三、有界的有限
有界的有限的規(guī)范是其子集的狹隘性，思想寓居于子集里。有界的有限的普通邏輯包括：寧要封閉的身份，而不要開放的集合，寧要局部，而不要整體，寧要特殊性，而不要普遍性，寧要不動性，而不要擴展性，寧要安全，而不要風險。這些都是眾所周知的反動或傳統(tǒng)主義思維的特點。這方面的例子包括民族主義、種族主義、過度的小圈子主義、風土崇拜，以及最后，在面對人們對宏大形式的懷疑時，人們對此不感興趣而退回到家庭當中。
我們可以將這種類型的有限性定義為，在一般意義上，試圖在封閉的身份中尋求保護，與之相反，完整的無限性會導致巨大子集的擴展。這里的主體性從根本上說是基于身份的主體性，但也是排斥性的主體性：它確實拒絕了非身份的東西，拒絕賦予了它的實在性，而不是拒絕身份本身，而身份總是捉摸不透，玄妙莫測。外部最終比內(nèi)部更為重要。這樣一來，納粹主義將以滅絕猶太人來定義自己的身份，說明雅利安人不是什么東西。正如任何對單一緊湊性的放棄都注定會背叛一樣，熱衷于身份，這放棄了無限的擴展，也準備了對一個或多個他者進行否定，這些否定通常是十分兇殘的。
這種類型的有限性的意識形態(tài)是這樣組成的，即它表現(xiàn)為一切為支持封閉身份的東西。當然，還有文化、物質(zhì)和歷史上的優(yōu)越感（今天在西方非?；钴S），各種形式的宗教宗派主義，各種民族主義，各種形式的歷史主義（對民族歷史的迷戀，對無與倫比的獨特性的追求，認為我們“基督教起源”具有絕對價值），還有家族主義、行會、地區(qū)沙文主義…… 今天，幾乎所有的宣傳，甚至是所謂的進步的或“左翼”的宣傳，都是從這個武器庫中汲取材料。這是因為我們所處的時代，共產(chǎn)主義已經(jīng)被嚴重削弱，唯一的全球普遍性是世界市場和金融的共謀。但是，除了極少數(shù)的寡頭之外，沒有人能夠把市場的奇跡和成為億萬富翁的樂趣作為個人的旗幟。意識形態(tài)的有限性，以及因此而產(chǎn)生的主觀上的奴役，只能在以身份為基礎(chǔ)上組織起來。這就是全球化資本主義與各地民族主義和/或宗教右翼極端勢力在地方上的到強化的趨勢之間明顯具有矛盾，但卻能彼此共存的奧秘所在。在更大范圍內(nèi)，除非共產(chǎn)主義愿景——幸運的是有可能——得到復蘇，資本主義的未來，以及“民主國家”的未來的歸宿就是法西斯主義。
四、否定所有絕對性的有限
在本書第五節(jié)中，我們將詳細介紹接近絕對的無限性，我們可以在此以各種“真理”經(jīng)典名稱之下，對多種多樣的效值進行定義，我們假定，這些效值在其產(chǎn)生過程中有接近絕對的真正能力，以反對所有相對主義。在存在的秩序中，一個高階的無限的實存恰恰證明了這些接近的配置之一。因此，這種更高階的無限性的有限廢值不僅否認了實存，也否認實存接近絕對的可能性。這種立場——否定各種真理，也否定了可以證明真理的那種無限性——已經(jīng)解決了許多合理的程式，包括從偉大的古代懷疑論直到其悲慘的當代形式，即當代相對主義的程式。
最簡單的例子是在整個西方占主導地位的意見民主（démocratie d’opinion），其基礎(chǔ)是人們認為在政治中沒有真理，即沒有絕對的近似的真實數(shù)字，也沒有一個見證，可以接近于無限?，F(xiàn)實中只有各種意見，所有的意見都是平等的，但有一個例外，像那些共產(chǎn)主義者一樣，他們認為，如果沒有真理，如果在那些離散的，甚至對立的意見之間沒有一個等價形式，就不可能建立一個平等的社會。
那么，相對主義的問題就是要知道用什么規(guī)則來對不同的意見進行仲裁?，F(xiàn)有最便利的解決辦法是，暫時將絕大多數(shù)的個體所承認的意見都視為正確的，或視為主流的。這種解決方案的優(yōu)勢在于，它恰恰等于有限數(shù)字的比較，而不必通過一個接近絕對的無限來改變?nèi)魏蜗敕ā＝裉?，人們?jīng)常寫道：“法國人認為……”，并要求人們對這一民主表達的思想承擔后果，只是因為一項民意調(diào)查表明，上述法國人中有51%的人對某一問題有相同的看法。最重要的是，似乎沒有人意識到這個表述的雙重荒謬。一方面，“法國人”不構(gòu)成任何主體，因此，“法國人”不會思考任何問題。另一方面，在任何一個真正的思想領(lǐng)域中，都不能以多數(shù)票來決定一個問題。很明顯，所有這些都是以有限的政治決定概念為基礎(chǔ)的，根據(jù)法律，唯一公正的“政治”是由完全的相對主義來規(guī)制的。在這種情況下，“政治”意識只不過是所有絕對性的終結(jié)之后留下的廢值，即相對主義本身。奧古斯特·孔德在這個方面的說法十分絕妙，他早在海德格爾之前，比康德更希望徹底地解構(gòu)形而上學，也就是說，解構(gòu)所有證明絕對的思想。他在1817年提出的表述廣為人知：“唯一絕對的東西就是，一切都是相對的。”
這句格言隱藏在藝術(shù)創(chuàng)作理論中，其核心范疇是表現(xiàn)力（expressivité）。就像人們認為在政治中只有意見一樣，在藝術(shù)中只有最深層的自我表達和個人的特殊感受。在極端情況下，在當代表現(xiàn)力的某些極端表述中，特別是在其表演范圍里（“表演”是我們時代的綜合藝術(shù)），藝術(shù)只是一個單個身體能力的展示。在這種情況下，用手機拍攝自己的行為，即“自拍”，在這里或那里，“自拍”成為藝術(shù)活動民主化的最優(yōu)秀的媒介，而這就是這種類型有限性的不錯的寓言。因為，正如拿著選票的普通公民，就是消除了絕對性的政治的原子，那么自我的形象，即時的自拍，沒有任何中間性（intermédiaire）的工作（我們遠離了倫勃朗的自畫像，因為畫像會讓們立即覺得，這是畫家努力工作的結(jié)果，具有潛在的無限性），成為美學再現(xiàn)的最低程度的象征。從根本上所，在政治領(lǐng)域只有意見，在主觀領(lǐng)域只有對我的身體的想象性的表現(xiàn)，這兩個事實都否定了絕對的參照系。
