讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！獝勰?nbsp;
"讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"作者愛默生
拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日－1882年4月27日），生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家、詩(shī)人。愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1836年出版處女作《論自然》。他文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在散文和詩(shī)歌上。1882年4月27日在波士頓逝世。
愛默生的名言" 讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"是給我們指出的正確讀書方法。
的確古今中外，粗制濫造的書籍可以說(shuō)是隨處可見。它們或者是對(duì)前人作品的抄襲，或者是內(nèi)容一知半解、觀點(diǎn)模糊不清，這樣的書籍對(duì)于我們毫無(wú)意義可言。
但是，不可否認(rèn)，在我們身邊仍然有一些好書的存在。好書猶如良藥，可以醫(yī)治人們思想上的疾??；好書猶如親人，在我們的生命中占據(jù)著舉足輕重的地位。
千百年來(lái)，那些世界上最具才華和智慧的人們是那么地可望而不可及，他們大多離群索居，不喜歡被人打擾，他們甚至對(duì)其親友也不曾談及自己的思想。然而，他們卻通過(guò)自己的著述，以最流暢清晰的語(yǔ)言，將自己的思想向另一個(gè)時(shí)代的陌生人毫無(wú)保留地表達(dá)了出來(lái)。
優(yōu)秀的書籍會(huì)讓我們受益匪淺，因?yàn)樗鼈兪歉呒?jí)腦力勞動(dòng)的結(jié)晶。書籍是一個(gè)時(shí)代的文化載體，所謂的大學(xué)教育，其實(shí)就是讀書——讀那些被學(xué)者們公認(rèn)為迄今為止最能夠代表科學(xué)文化發(fā)展水平的好書。
然而，盡管大學(xué)里都有藏書量巨大的圖書館，可是卻沒有專門的教授去指導(dǎo)我們應(yīng)該如何去讀書，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)掌握正確的讀書方法才是最為重要的。
最好的讀書方法應(yīng)當(dāng)是順其自然，而不要去對(duì)閱讀的時(shí)間和頁(yè)數(shù)做出機(jī)械性的規(guī)定。順其自然地讀書，人們就能夠根據(jù)各自不同的興趣來(lái)滿足自己的求知欲，而不是隨便地翻來(lái)閱去，強(qiáng)迫自己通過(guò)讀書來(lái)打發(fā)時(shí)間，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)要讀那些適合自己的書，而不要在質(zhì)量欠佳的庸俗之作上面浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力。
按照自己的意愿進(jìn)行少量的精讀或者大量的泛讀吧，他們都會(huì)學(xué)有所獲的。17世紀(jì)的著名詩(shī)人瓊森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你還站在那里思考著該讓自己的孩子閱讀哪些書籍的時(shí)候，其他的孩子已經(jīng)把書都讀完了?！蔽覀兠恳惶於紤?yīng)該花上五個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀書籍，無(wú)論讀什么都可以，這樣一來(lái)，你很快便會(huì)成為一名博學(xué)之士的。
在讀書這個(gè)問題上，我們應(yīng)該服從自己的天性，因?yàn)?，憑著個(gè)人的興趣去閱讀，才是最佳的讀書狀態(tài)。
在當(dāng)代，想要分清書籍的良莠、辯明作者的優(yōu)劣，卻并不是那么容易的事情。既然如此，我們就一定要遠(yuǎn)離那些淺薄的、毫無(wú)益處的書籍，我們要盡量去回避那些瑣碎的街談巷議，也不要去讀那些在大街上或者火車上不用問便可以知道的東西。
在這里，有三條行之有效的讀書方法希望能夠與大家一起分享：第一，不要閱讀當(dāng)年出版的新書；第二，不要閱讀名不見經(jīng)傳的圖書；第三，不要閱讀自己不喜歡的書籍。正如莎士比亞所說(shuō)的那樣：“做一件自己無(wú)法從中體會(huì)到樂趣的事情是不會(huì)有所收益的。”也就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該去學(xué)那些最能夠讓你感興趣的東西。
蒙田曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書籍帶給人們的愉悅感是含蓄、漸進(jìn)的?！钡?，有一些書籍是極富生命力和感染力的，它們不會(huì)讓讀者在原地停滯不前，在合上書頁(yè)的那一刻，你便已經(jīng)成為了一個(gè)更有思想的人了。我們應(yīng)該去讀這樣的書。
在浩如繁星的古希臘作品中，有五位作家的書不可不讀。
第一位便是荷馬。盡管有蒲柏以及其他眾多的博學(xué)之士存在，但荷馬卻可以堪稱是其中真正具有智慧與才華的人物。他的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，非常適合普通讀者的閱讀口味。但與此同時(shí)，他的著作也是希臘文化的真正源頭。正如歷史是無(wú)法被更改的一樣，荷馬作品的重要地位也是無(wú)可替代的，他的作品，貫穿在了整部古希臘的文學(xué)史之中。
不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的第二位作家則是著名的希臘歷史學(xué)者希羅多德。在他所記載的歷史中，有大量彌足珍貴的軼聞趣事，這曾經(jīng)使他本人及其著作受到了某些人的輕視與侮辱。然而現(xiàn)在人們卻已經(jīng)意識(shí)到，關(guān)于歷史，最令人難忘的恐怕就是這些軼聞趣事了。希羅多德的歷史著作具有很強(qiáng)的趣味性，也獲得了普遍的贊許以及公平的評(píng)價(jià)。
不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的第三位作家是埃斯切拉斯。他是希臘三大悲劇作家當(dāng)中最杰出的一位。
第四位作家是柏拉圖。
柏拉圖與荷馬具有一些共性，不過(guò)他的思想更為成熟和深刻，因?yàn)樗呀?jīng)從一位詩(shī)人轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘幻苋恕?/p>
不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的第五位作家是普魯塔克。即使是在最小的圖書館里，我們也能夠找到他的書籍。這首先是因?yàn)椋闹魇值挠腥?，而且通俗易懂，這一點(diǎn)是非常重要的；其次則是因?yàn)?，他的作品能夠抓住問題的要害；再次是因?yàn)椋臅浅５墓奈枞诵?、可以催人奮進(jìn)。
即便是最拙劣的故事，孩子們也愛聽，在他們的眼里，這些故事充滿了樂趣。成年人通常希望閱讀小說(shuō)，這樣他們便有幾個(gè)小時(shí)能夠從現(xiàn)實(shí)人生中抽離出來(lái)。年輕人渴望讀詩(shī)，而愚蠢平庸之輩只會(huì)去劇院看場(chǎng)電影。一個(gè)人，假如沒有智慧和思想，他就只不過(guò)是一個(gè)貧窮的、赤裸的、顫抖的生物而已。智慧和思想，是一個(gè)人的外衣，能夠帶給人溫暖與美麗。
所有這些書籍，都是對(duì)普遍真理的精彩表述，它們對(duì)于我們每個(gè)人日常生活所具有的意義，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)年的年鑒或者當(dāng)天的報(bào)紙。然而，這些書籍是需要坐下來(lái)、靜下心去認(rèn)真咀嚼與品味的，書中的種種妙處是難以言傳的。它們會(huì)令你臉頰紅潤(rùn)、神采飛揚(yáng)；它們會(huì)使你情緒高漲、心跳加速，然而，你卻尋找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)出自己的感受。
在與友人交流完思想與體會(huì)之后，作家往往喜歡獨(dú)處一段時(shí)間，以便讓這些想法逐漸地沉淀、日趨成熟，最后再通過(guò)作品中的人物將它們表達(dá)出來(lái)。書籍中所傳達(dá)的思想，不會(huì)受到白紙黑字的限制與約束，而是活生生的、有生命力的，能夠?yàn)椴煌瑖?guó)度、生活方式迥異的人們所理解與詮釋。
人的生命是如此短暫，縱然每日不倦地閱讀，也無(wú)法將所有的好書都一一閱過(guò)，所以我們需要他人的幫助。年輕人可以從法語(yǔ)協(xié)會(huì)和英語(yǔ)協(xié)會(huì)里借到一些輔助讀物。這些機(jī)構(gòu)都分為若干個(gè)部門，每個(gè)部門都有各自的研究范疇。所以，在這類文學(xué)俱里，學(xué)生們能夠得到那些在某一特定的領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹的專業(yè)人員的幫助。每個(gè)人都會(huì)有所收獲，然后我們?cè)賹⑦@些成果拿出來(lái)共同分享。這樣一來(lái)，決定一本書是否值得花費(fèi)時(shí)間和精力去苦讀就不再是難題一樁了。
美好的思想會(huì)讓人變得虛心，虔誠(chéng)，坦誠(chéng)，并且愿意用仰望的心情來(lái)聆聽，美好的思想會(huì)洗滌我們的心靈，讓我們的心靈世界更加的純潔，平靜。如果你沒有美好的思想，就多在美好的思想面前，虔誠(chéng)的停下來(lái)，仔細(xì)聆聽吧！就像在每一條真理面前停留一樣。為什么哪？！
因?yàn)檎胬硎菑臍v史的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的精華。真理是相對(duì)的.沒有絕對(duì)的東西 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有三個(gè)方面；一.是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性。二.是指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三.是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有三個(gè)方面；一.是從認(rèn)識(shí)廣度上說(shuō)，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；二.是從深度上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化；三.是從進(jìn)程上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，就其對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對(duì)客觀事物的近似正確而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展...真理是從歷史的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的精華. 真理是相對(duì)的.沒有絕對(duì)的東西 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系 同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有三個(gè)方面；一.是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性。二.是指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三.是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有三個(gè)方面；一.是從認(rèn)識(shí)廣度上說(shuō)，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；二.是從深度上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化；三.是從進(jìn)程上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。 任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，就其對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對(duì)客觀事物的近似正確而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。 絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
真理的具體性 真理的具體性來(lái)自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義；一.真理不是抽象的。真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。二.真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對(duì)象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會(huì)變成謬誤。三.真理是個(gè)過(guò)程。真理的具體的存在是主觀向客觀無(wú)止境的接近過(guò)程，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性；一.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐做出裁決。二.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性是指一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。三.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則。
真理原則與價(jià)值原則是追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
因此"讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。"是愛默生是給我們指出的正確讀書方法。
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