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文 / 施晗 姚興文 夏可君
姚興文（也文、文子）
西來堂、悶覺堂主，著名藝術家。
祖籍陜西涇陽，現(xiàn)居北京，中國漢字意象學派創(chuàng)始人。
姚興文藝術主要研究方向
書畫同源在當下的詮釋與創(chuàng)造—（遙相&姚象）油畫、水墨、書法、殘書、刻字。提倡以漢字書寫入畫，作品先后被國內外多家頂級畫廊代理和收藏。創(chuàng)辦西來堂書院，發(fā)起“西來堂”前沿高端沙龍，沙龍倡導對“東方當下”語境的回歸，引起了學術界和收藏界關注。
姚興文的出現(xiàn)，是這個時代“天馬行空”理想的一種可能。
翻閱他歷年來的學術活動，其中出現(xiàn)頻率最高的詞匯是——“先鋒”，然而“先鋒”不是故作深沉的吟唱，而是忘卻翅膀的飛翔；在世俗的命運里，把對生命的思考與追問落實于生活，落實到手里的筆，融入平凡平淡的瑣碎繁蕪里，同時，還可以腳踏實地的擁抱夢想，這是何等的拿起與放下！
換個維度，我們也可以把姚興文看成是一個在地平線上奔跑的人，在最靠近太陽的地方，在太陽的萬丈光芒里召喚追隨者。他的書寫，筆墨間流動著內心的質樸與自在，有時候看起來很簡單的一根線條，好像誰都能畫能寫，但里面卻是千差萬別，天地萬千，有一種無法言說的神秘和玄妙。
在他的一些現(xiàn)代抽象漢字藝術作品中，他把對自己記憶的追問與心靈的透析，用傳統(tǒng)之筆墨元素加現(xiàn)代抽象之理念，更厚重、更純真、更具心性地還原，率性游走于形而下與形而上之間。而另一方面，我們在他的傳統(tǒng)書法作品中，亦能看到他把其骨子里的奔放與自由，質樸與天真，直白與憨實，赤裸裸的暴曬于天地之間，真正做到：忘記藝術，無為而為。
事實上，作為藝術，作為藝術家，最該做的就是你自己，真誠的自己，像嬰兒一樣的自己，沒有污濁和虛偽，素面歸真。因為藝術本身，并非一個行業(yè)，而是一種境界。姚興文的可貴之處，即在于他能夠在筆墨中做到最高級的質樸，同時又能做到最奢侈的簡單。
杜尚說：我最好的藝術是我的生活！
我想說：我的生活是我最大的藝術！
近幾年，我的口頭語把藝術置于人類、宇宙、自然中去，用"散光"去捕捉自然萬象，再"聚焦"于己，用實修和忘記藝術的方式把自己放大到生活里去。有道是：筆墨之道通達"天地境界"——"天"之"真"，不雕不做，樸素自然！
從不知不覺，半知半覺，到心追手摹，書法、繪畫已是我的生活方式和內容，我常常把它放在我的生活里思考、發(fā)呆，在一個一個創(chuàng)作階段，自覺不自覺的把自己逼到藝術創(chuàng)作的一個邊界狀態(tài)，品嘗那種生不如死的味道，從中體悟人生、藝術那種大悲大喜！
藝術對我而言，似毒品的誘人，又如毒品的催殘！
在西方當代藝術譜系里，極簡主義后，繪畫在語言和形式上已走到盡頭，波普后對社會的回應與批判也失去力量；而八十年代以來，德國新表現(xiàn)主義和意大利超極藝術戰(zhàn)主導地位的繪畫，彰顯了影響全球的生命力。
在當今繪畫面貌龐雜，又都不全是原來的傳統(tǒng)意義上的繪畫，而是一個全球影響下的大文化、大哲學、大藝術、大宇宙。古希臘神話里造物主，造世間萬物時，上帝是不在場的。
純粹抽象藝術形式審美，已經(jīng)超越了哲學、宗教和美學，在宇宙(日月星辰)的概念中。存在著的哲學、宗教與美學，都是不講理的。當抽象藝術與上帝同在，與永恒同在，俯視人間時哲學、宗教、與美學都是腳下浮云，在自我宇宙神性的層面，是無需哲學解釋的。
基弗：浪漫是一種哲學系統(tǒng)，不是感覺也不是感性。更不是浪漫之夜，是一種哲學體系，是一種因果回報，不是佛法但與佛法有共通之處。
在中國，明清以降，畫論多為形而下的闡發(fā)，對技法論述日益精細。而早在此一千多年的六朝畫論，則更傾力于藝術思想的闡發(fā)，再上溯至先秦，則是對藝術哲學的探究。老子《道德經(jīng)》中"玄之又玄"，"眾妙之門"，道出了中國畫的本源在哲學。
我來北京的近一年里，思考最多的是如何在這個經(jīng)濟全球化,信息全球化，藝術全球化的大背景下，在藝術家獨立思想，獨立創(chuàng)作的時代，如何把農耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明結合，立足自己最熟悉最有情感的文脈，創(chuàng)作綜合性和大體量大容量作品以及天性里流淌出來的那種東西。
把自己內心積攢多年的東西——多向度——直指心肺的呈現(xiàn)于布面和紙上，"過癮"的那種，生出來的那種，長出來的那種。而且，這里面一定有詩性和哲學，是生活——自然——宇宙(日月星辰)存于內心的那一點點釋放。
繪畫是一種世界語言，應該在全球化語境中談，藝術沒有邊界。
1月20日，味道與覺行——姚興文的突圍之路藝術展在宋莊開幕?！拔兜琅c覺行”，藝術的滋味。生活與藝術的碰撞，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的碰撞，到底是怎樣的？觀展后，你會發(fā)現(xiàn)，獨立藝術家似乎并不那么高冷，甚至是溫暖的，藝術內涵里有人間，也有煙火。
——大米藝術
主辦機構
西來堂
展覽地點
宋莊藝術區(qū)工廠路九號院姚興文工作室
合作媒體
雅昌藝術網(wǎng)/一點資訊/今日頭條/
三味藝術/搜狐/網(wǎng)易
學術主持
夏可君
策展人
李擎
姚興文的《宇約》系列——
書畫同源的漢字藝術
文/夏可君
寫字，每一天都寫漢字書法的人，就把寫變成了一種約定，成為一種生活態(tài)度，一種呼吸的工作，但如此的約定必然活在一種神奇又悖論的狀態(tài)中：一方面，拿起毛筆去書寫漢字，這是一種日常行為，但其中有著幾千年的文脈氣數(shù)在其間，如何可能延續(xù)漢字的氣息與魂魄呢？而不陷入習氣與成規(guī)？整個中國現(xiàn)代書法或流行書風似乎并沒有走出來；另一方面，如何從書法走向書寫？是書法式書寫，不是日本的少字數(shù)與美國的抽象畫，既要有著書法同源的原理，又要形成當代的個體面貌，直接從傳統(tǒng)的“漢字書法”走向“圖像書寫”可能嗎？
對于來自于陜西居住在北京宋莊好久的姚興文先生，以其獨特的筆法與氣脈，書寫出一種倒寫逆行的書法，在歪歪斜斜的澀行中，讓我們看到了筆觸在緩慢筆勢中留下的墨痕，每一筆看似支離，但還是可讀的詩句，但卻總有著一種“怪味”，一種生澀的悲涼之氣，讓人想到“秦腔”，骨子里透出一種生命不屈服的姿態(tài)。很多人非常喜歡興文兄的書法，其風格的可識別性，其字態(tài)在拙稚與荒寒之間不可思議的結合，體現(xiàn)出興文兄對于傳統(tǒng)書法的個人轉化。
但興文兄并沒有停留于此，他在書寫中頓悟到書畫同源的秘密，對于傳統(tǒng)而言，“書畫同源”其實是一種線痕書寫或運筆上的相通性，尤其是元代文人畫開始的以書法用筆如畫，直到后來的大寫意，但基本上并非文字與繪畫的直接同一，即盡管文字具有某種圖像性，但并非繪畫，而繪畫盡管有著大寫意筆法，但也并非文字書法。
因此問題還是留下來了：既有著文字書法，同時又是圖像繪畫？在當代如何可能？而且還并非日本現(xiàn)代書法，比如井上有一的“文字畫”，一個字是可以成畫的，但如何好多的字，就是漢字的篇章書寫就可以成畫？
興文兄是如何做出來的呢？他就是寫字，以逆行的涉筆在紙上或者布上隨意書寫，使之錯疊起來，好似已經(jīng)成為通行的亂筆書寫，在疊加中，文字相互匯聚，似乎按照某種神秘的密碼編織出來，文字的線痕開始形成圖像，這些圖像是在書寫中慢慢生成出來的，一種緩慢地爬行，有著生長性，保持其筆勢的蔓延，有時候會形成一個人形，有時候就好似山水，但這不是去畫圖像，不是再現(xiàn)，而是順著文字在扭曲變形的過程中，在歪歪斜斜之中，形成某種似與不似之間的余象，可以激發(fā)讀者的想象力，一切都是在暗中約定，在日常的熟練神學與陌生的變形之間，生成出可能的形象。很多時候，這些文字伸展而形成的圖像，又好似墻壁上的水跡與紋理，好似自然無意義的杰作，但又好似抽象畫，但還是可以辨認出某種可能的形象，或者如同被時間風化的碑文，一片老辣蒼茫之氣。
興文兄之前畫過表現(xiàn)性極強的丙烯與油畫，因此，他隨后也開始嘗試運用混合材料來書寫，其書寫性與涂寫性結合形成的的筆痕，就具有了某種復雜性與混雜性。這就結合了抽象繪畫、文字的造型、筆觸的偶發(fā)性、墨色的層次，還有留白的效果，這些作品具有實驗水墨的制作性，但又保留了即興書寫的線痕，書法的微妙痕跡得到了保留，并且形成了變幻萬象的各種圖像，每一次都不一樣，這就讓漢字的變形得到了最大的發(fā)揮。
傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書寫的距離得到了巧妙的克服與轉化，這一切都來自于漢字書法在興文兄筆下的自由變形，尤其來自于中國傳統(tǒng)獨有的變形術：即，在文字—圖像—姿勢，三者的共感，從文字的字形出發(fā)，但不落入語義的限制，而是走向圖像的生成，但此圖像又不是再現(xiàn)自然，而是順著筆痕與筆勢的走向，沿著墨跡自身變化的可能趨勢。就是聽任漢字在自行生長時的自由與自然，讓漢字保持呼吸變化的同時，還有著可塑的變化，既保留了書法筆痕的微妙變化，又有著造型的意外生成。
中國當代漢字藝術，就在于保持傳統(tǒng)漢字特有的三重共感，但又能夠在個體的自由書寫中，讓漢字獲得從未有過的組合，這是可能世界的召喚，漢字的魂魄也得以被召回。
夏可君：哲學博士，哲學家、批評家、策展人，現(xiàn)任教于中國人民大學
開幕現(xiàn)場
展覽開幕現(xiàn)場
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姚興文接受媒體采訪
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姚興文與朋友們
杭法基
夏可君
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出品人 | 施晗
主編 | 李妙染 責編 | 趙國林 王景
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