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『琴棋書畫詩酒茶』是傳統(tǒng)中國文化中雅致生活的典型代表，筆者試著從它們所蘊含的文化內(nèi)涵，尋找其中的共性和中國文化的精髓。

即古琴，中華文化中地位最崇高的樂器，至少有3000年歷史之久。“古琴”具備修身養(yǎng)性、教化天下、通神明之德、合天地之和的意義。

《禮記．樂本篇》闡明實現(xiàn)“王道”的重要措施必須以禮樂教化為主，輔之以刑法、政令?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣?！?/p>

古琴蘊含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。

彈琴前應凈手、凈身、靜心，并莊嚴儀表，以合乎禮節(jié)；

用正心、正念而生出的誠懇心，如同進入廟宇的莊嚴肅穆的心態(tài)，尊敬自己，也尊敬周遭的人，緩和氣息，先做到“澄其心”、“緩其度”，之后能做到“遠其神”，達到寧靜致遠，心身和一，與天地相和的境界。

琴者藉由撫琴可以了解自己的情緒起伏，進而了解自己的優(yōu)缺點；進一步從外在撫琴時姿勢的改正，以合乎撫琴時的要求，影響內(nèi)在心理的調(diào)整，久而久之便起到潛移默化的作用。

一個人若心中有所思，撫琴時，從其琴聲與撫琴的姿勢，就能被了解。聽一個人彈琴，如同在讀一個人的心，藉著琴音的傳達、撫琴的姿態(tài)與神韻，能了解這個人的性情、喜好。

胡滋甫《琴心說》：“聞宮音則意凝，意凝則脾靜，脾靜無思。聞商則魄靜，魄靜則肺寧，肺寧無言。聞角音則魂藏，魂藏肝平，肝平無逐。聞徵音則神清，神清則心安，心安無觀。聞羽音則精涵，精涵則腎澄，腎澄無憂?！?/p>

即圍棋，是一種策略性兩人棋類游戲，被認為是世界上最復雜的棋盤游戲。圍棋暗藏天機,玄妙莫測，其豐富的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在哲學、數(shù)學、文學、美學、邏輯學、社會學、經(jīng)濟學、軍事科學等諸多學科領域。圍棋將陰陽轉(zhuǎn)化，矛盾對立互補轉(zhuǎn)化，取舍，次序，全局的把握，局部殺棋之精妙，通通融入到一個圍棋體系里面。

1.辯證哲學：圍棋兩種顏色，黑和白，既有對立的關系，如剛強和柔和，保守和進取，釋放和穩(wěn)重等等，中庸之道又在圍棋中體現(xiàn)的淋漓極致，黑白之間互相配合，相生相克，，這一對對矛盾范疇生動地體現(xiàn)出棋道之內(nèi)在辯證性, 其矛盾變化是那么地豐富多彩。

2.取舍之道：布局是圍棋的大智慧，局部與全局的，小利益與大利益的，眼前和長遠的取舍，貫穿中國的歷史，也貫穿于整個棋盤。這也就是棋如人生吧。

3.審時度勢：如何把握次序，在適當?shù)臅r機講便宜占到，或是留著，等時機到了，讓棋的變化讓你的棋更加豐滿，是個大學問。

黑白世界攻殺爭斗的外在形態(tài)，人們即可強烈地感受到敵方與我方、全局與局部、大棋與小棋、形勢與實地等等兵家文化之精神。

棋家需要高度的計算能力, 邏輯推理亦是圍棋中時時使用的方式，沒有科學的思維寓于共同的著法是不可想象的。

圍棋是一種藝術的思維,在圍棋思維中有大量的非邏輯性的因素在起作用, 在布局之初, 面對空無一子的棋盤, 棋家即開始構思其戰(zhàn)略意因、設計其盤面結(jié)構、籌劃其行棋方向……

“棋雖小道, 品德最尊” , 圍棋作為古代琴、棋、書、畫四大藝術之一, 它對中國人格形態(tài)的塑造發(fā)揮了一定的積極作用。

從心理學的角度，圍棋是一項積極的心理活動過程, 它在很大程度滿足人們向往緊張、激烈的心理趨動的意向。圍棋之戰(zhàn)是人生竟斗場上的一種預演與替代物，它可以在黑白爭斗的游戲世界中得到極大的情感上之滿足, 從而受到積極的平衡心理需求之效。

圍棋活動對于人們的思維能力具有極大的開發(fā)性。它對于人們感受力、想象力、思考力，包括判斷、推理和計算能力等各種思維能力均具有潛移默化的磨練作用。對于人們思維方式的全面性、深刻性、嚴謹性、靈活性與敏捷性都是極大的抵礪。

圍棋活動可以涵茹情性、怡悅身心、頻添樂趣的愉悅性, 因而它表現(xiàn)出一種陶冶性。圍棋內(nèi)在要求于弈者的素質(zhì)影響了棋家的外在言談舉止, 受之浸染與作用, 它對其人格形態(tài)發(fā)揮了一定的影響力。

觀棋局中之千變?nèi)f化, 可以排憂解悶, 驅(qū)除寂寞, 亦可以在勞作之暇解疲勞、得機趣。胸中塊壘, 借圍棋化之, 消解郁結(jié), 開闊心胸, 使人樂以忘憂, 于健康養(yǎng)生之道亦不無助益。圍棋活動還可以交流切磋、廣結(jié)友情, 這又是其社會性的功能表現(xiàn)。

即書法，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術，是指文字符號的書寫法則，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。

書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。發(fā)揚民族文化，必經(jīng)恢復此藝術境界始，而其根本在書法。

書法是形式美和情感因素的直接結(jié)合。書法藝術的驚人之處，在于集中地表現(xiàn)了文學的內(nèi)容和情感的世界，是一種集詩詞文賦、筆情墨趣為一體的綜合藝術。她把線的運用，表現(xiàn)到一種超妙入神的境界，達到了真正的抽象藝術的高峰。

“字如其人”，書法是修養(yǎng)身心、提升生命境界的優(yōu)良和最適中的方法或途徑。在古人眼中，識文斷字是最基本的，會書法、懂書法、能欣賞書法，才能鍛煉成博大的胸襟，才能培養(yǎng)良好的品格和心性。

書法也體現(xiàn)出了一個人的人格，也決定了一個人在書法藝術殿堂的地位，顏真卿與蔡京的對比，就是極好的例子，

用毛筆書寫的書法只有遵循“道法自然”，才能體現(xiàn)書法藝術的文化哲學精神，書法藝術來源于自然，也必須依賴于自然的客觀存在和要求才能體現(xiàn)美學精神。

中國漢字是源于祖先對自然與人的本質(zhì)的心靈觀照的自然產(chǎn)物，它是源于自然的象形文字，所以自然美是書法美的根本特征。

中國書法中用筆、用墨、結(jié)構、布白為表現(xiàn)手段，通過點畫運動表現(xiàn)情感生動體現(xiàn)了藝術的辯證法。紙白墨黑，落筆便見陰陽之分，用筆上的俯仰、方圓、抑揚、長短、粗細、剛?cè)?、虛實、大小、枯潤、濃淡、欹正等變?空間構成上疏密、大小、開合，通過計白當黑、剛?cè)嵯酀⒉铄e落、濃淡相間等藝術手段的運用，達到全局的平衡。

通過學習書法、運用書法，可以發(fā)表見解，可以抒發(fā)情懷，可以制定規(guī)范章程，可以記錄得失，可以傳遞消息，書法在古代是有大志向、大追求者、大才德者必備的素質(zhì)。

即中國畫，承接上一章書法，書法的象形特征是由實物形狀的描摹得來，所以漢字往往具有圖畫的意味。中國畫的造型語言是用筆墨勾勒線條，從中可以看出中國畫的發(fā)生就與書法不可分離，書與畫同根同源。

中國文化思考方式是整體性的，所謂“天人合一”就是中國文化信奉人與自然合一的觀念，崇尚自然優(yōu)美。由這種理論所產(chǎn)生的審美意識一旦用于藝術創(chuàng)造。中國畫的視覺打破了時空界限?；谥袊幕挠钪嬗^，人和自然合一，我為自然，自然為我，呈現(xiàn)在畫面上就是模糊了時間、地點、空間的界限。中國畫的形式是人為的，感受是心理的。這就形成了中國畫是最心靈化的藝術。

書法和畫是分不開的，書法可以表現(xiàn)出一個人的文化內(nèi)涵，而繪畫可以體現(xiàn)出一個人藝術修養(yǎng)。

書法是以有限表現(xiàn)無限的“寫意”的美學思想為指導的藝術，其審美價值不是對具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對其改造過了的概括的形象，詩文作者的抒情、寫意和對作者與觀眾的誘導，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構的形象，是一種表情達意和象征的藝術，書法藝術豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會滲透到繪畫中去，而成為中國繪畫藝術成熟的重要營養(yǎng)。

中國畫的畫面不僅僅呈現(xiàn)人物、山水、花鳥、走獸、蟲魚等形象，它還需要詩句、書法、印章的相互搭配。

“詩中有畫，畫中有詩”很好地詮釋了繪畫與文學的密切關系。文學與中國畫的關系可以用詩情畫意、詩畫同源、遷想妙得、詩畫相融、相得益彰、詩畫相通、氣韻生動等積淀千年而精練的這些詞來闡述。詩是以語言文學存在于延續(xù)著的時間，而畫則是以線條與色彩等平面造型形式對空間的占有?！皻忭嵣鷦印弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學的基本范疇，對繪畫產(chǎn)生了深遠的影響。

中國畫注重個體心靈的體悟，常常于靜寂觀照中，求返于自己內(nèi)心深處的心靈節(jié)奏，以結(jié)合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。中國畫不是純客觀刻板的自然描繪，而是把作畫的客體作為傳達情感的載體，來抒發(fā)畫家自己內(nèi)心的情緒，用筆墨的濃淡、點線的交錯，去創(chuàng)作意境深遠的胸中畫面。

泛指詩詞曲賦，詩詞文化深刻地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。詩文學是語言的藝術，是民族的精神與心靈史，也是文化的主要形態(tài)之一，是中國文化中最重要、最璀璨的部分。

情感和意志，是人的本質(zhì)特征之一；抒情表意，則是社會文化的一個重要內(nèi)容。人類抒情表意的方法很多，詩歌是最為重要的方法之一。

上古時期，詩歌表達了人和自然的沖突與和解，情感淳樸而深厚，節(jié)奏簡單而重復，我們從《詩經(jīng)》中仍然可以感受到那種原始的震撼力。

在中國文化傳統(tǒng)中，對個體自我最為幽微的探索，不是哲學，而是詩歌。

無端而起卻飄渺如煙的愛情，季節(jié)變換中莫名的興奮、憂傷甚至是掙扎，山水花樹里搖曳的寂寞、感動和徹悟，還有總也無法左右的命運……這些，到底是緣于人性的脆弱，還是現(xiàn)實世界的虛幻呢？正是陶淵明、李白、李賀們，執(zhí)著于即時的、神秘的、獨特的精神體驗，他們的詩在風吹云動、花開葉落的境界中，揭示了人的生命的有限性，并在一定程度上突破了這種有限性，開拓了人類的精神世界，賦予短暫的生命以意義。

詩是具有強烈藝術性的一種文學體裁，是漢語言藝術的最高形式。

詩和音樂相伴而生，所以，音樂節(jié)律就成了詩歌最重要的結(jié)構方式。

精美雅致的詩歌形態(tài)，以及蘊藏其中的豐富細膩而新穎別致的意境，是智慧和敏感心靈的結(jié)晶，是中國形式美學的高峰。

酒是人類最古老的食物之一，作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟發(fā)展史同步，還具有精神文化價值。

酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分。從釀酒業(yè)收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費、戰(zhàn)爭有關，直接關系到國家的生死存亡。

在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產(chǎn)生美。

酒能激發(fā)靈感，活躍形象思維；酒后吟詩作文、書法、繪畫，每有佳句華章、書畫嘉品。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。一部中國文學史，幾乎頁頁都散發(fā)出酒香。

酒在古代中國的祭祀之禮中扮演者重要的角色。祭祀活動中,酒作為美好的東西,首先要奉獻給上天、神明和祖先享用。

祭酒本是主持饗宴中的祭神活動的重要官職。而后來國子監(jiān)祭酒是朝廷最高學府：國子監(jiān)的最高長官，主要任務為掌大學之法與教學考試。

自古以來「酒為百藥之長」，《說文解字》也提及「醫(yī)」字「從酉」，即以酒為基，可見酒有很高的藥用價值。酒治病的范圍廣泛，外敷內(nèi)服一一俱全。不論是咳嗽中風還是跌打損傷，酒都能發(fā)揮治病作用。

酒在戰(zhàn)爭和爭斗中，起到很大的激勵作用。

危害身體、甚至死亡，沖動過激，麻痹神經(jīng)，犯罪率升高，家庭暴力等。

茶葉是中國物質(zhì)生活和精神生活完美統(tǒng)一的典型代表，是世界上三大無酒精飲料之一。

茶稅是古代中國相當長一段時期朝廷重要的財政收入。
少數(shù)民族“寧可一日無糧，不可一日無茶”，再歷史上也起到了重要戰(zhàn)略物品的作用。

而茶葉的世界貿(mào)易，直接導致了鴉片戰(zhàn)爭，改變了中國社會進程。

是美國獨立戰(zhàn)爭的導火索，改變了世界的格局。

茶最早的功用是藥用，神農(nóng)氏“日遇七十二毒，得茶而解之”。

茶葉的養(yǎng)生作用多達幾十種：消炎，殺菌，明目，興奮，助文思，降血壓，降血脂，降血糖，防齲齒，美容養(yǎng)顏，除濕，降暑，防口臭，利尿排毒，抗疲勞，止痢，醒酒，抗衰老，抗輻射，抗癌，降膽固醇，提高免疫力，安神，軟化血管等等。

茶文化的核心是“和”，意味著宇宙萬物的有機統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。

茶就成為人生道德理想的象征，把飲茶當做勵志、雅心、怡情、潔身的一種手段。同樣，茶葉也是儒、釋、道修行者的必需品。融合了儒、佛、道家思想和精華。儒家的“中庸和諧”學說，以茶修德；佛家的普度眾生，以茶修性；道家長生觀、養(yǎng)生觀與“天人合一”，以茶修心。

作為物質(zhì)文化與精神文化充分結(jié)合，雅俗共賞的茶，是一切優(yōu)雅生活方式的載體，無論琴、棋、書、畫、詩、酒等都能在飲茶中獲益。

天人合一，貫穿于所有

修身養(yǎng)性，實踐于任何

藝術與美，永恒的話題

文化內(nèi)涵，存續(xù)于血脈