里仁篇載：子曰：“德不孤，必有鄰?！?
孔子是說，有道德的人不會孤立，必定有人接近他，或和他在一起。其后，荀子說得更加詳細：“君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其埶然也。”（《荀子·不茍》）絜同潔。埶同勢。同焉者合，意謂志同道合的人與君子集結。類焉者應，意謂意見相近的人與君子呼應。荀子生活在戰(zhàn)國末期，集百家之大成，但說他是儒家傳人也并不錯。所引這段話就是對“德不孤，必有鄰”的最好解釋。物以類聚，人以群分；同聲相應，同氣相求——古今皆如此，其勢然也。
最有說服力的例子是孔子本人?？鬃硬粌H博學多能，名揚各國，而且是道德的力行者與宣揚者，生前已有圣人之譽，“夫子圣者與”（子罕篇）。故當時天下許多文士紛紛投奔到孔子門下，最終才形成賢人七十、弟子三千的盛況。
忽然想到古今層出不窮的道德義舉，或見義勇為，或舍己救人，或助人為樂，如“最美女教師”。他們都是有德之人，無不受到廣泛的贊揚和支持，成為萬眾景仰的楷模。
愚以為，孔子說“德不孤，必有鄰”，背后有兩個支撐。其一，他認為“性相近也”（陽貨篇），“仁者，人也”（《中庸》），人性中飽含仁的因素，也就是說他相信人。后來，孟子說得更加明確和清晰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思之耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┢涠?，他說“天生德于予”（述而篇），實際上是認為人的道德之源在上天，也就是說社會道德是上天之德的體現。如同上天本然具有統(tǒng)攝力一樣，道德本然具有感召人、感化人的能量。
此章在里仁篇?？鬃诱f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”居住在有仁德之風的地方是美好的；如果不選擇這種地方居住，怎能算是明智呢？但是，倘若居住或工作的環(huán)境邪氣彌漫，眾人皆貪我獨廉，還是“德不孤，必有鄰”嗎？恐怕多半會是德孤無鄰的。此時，有德者難在忍受孤獨寂寞乃至嘲諷打擊，難在繼續(xù)堅持。道德水平與修養(yǎng)境界之高下，就此立判。能夠忍受孤獨，堅守潔身自好，已屬德高者之列，令人敬佩。不過，還有更高者，即可享受孤獨，始終不改心中之樂。當然，此等高人，十分鮮見。如此說來，“德不孤，必有鄰”并非普遍真理。
到底該如何理解？先看一實例。某國自行車運動隊，除一人外全都服用興奮劑，以提高成績。堅持不服藥者受到孤立和排擠。然而，當真相大白于天下，曾被孤立的人得到高度贊賞，而那些違背職業(yè)道德的人終遭唾棄。這說明，在小范圍、短時間內可能存在德孤無鄰的情況。
可以想見，在大范圍的眾人之中，“德不孤，必有鄰”則是肯定的。因為，即便人性之惡占據上風，也不可能壓制所有人，人性之善總會顯露光芒。
假設一種極端狀況，一位有德者在糟糕的小環(huán)境中被長期孤立，甚至臨終還是德孤無鄰，該怎么看？孔子說“君子疾沒世而名不稱焉”（衛(wèi)靈公篇），人生的意義亦在身后之清名，那是一種長存的正能量。歷史地看，有德者生前雖沒有享受到“必有鄰”的喜悅，但他的靈魂無論是在人間，還是在所謂的天國，都會有眾多朋友。
人性復雜，社會復雜，終究還是“德不孤，必有鄰”。
