一、融通性與國學(xué)的建構(gòu)
融通性與中國傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的思維方式。天人關(guān)系問題,是哲學(xué)意義上的本原問題,涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系的價(jià)值宗旨。其本體論,借“天道”以明“人道”;認(rèn)識(shí)論,借“知行”以說“道德”;辯證法,借“陰陽”以言“治平”;歷史觀,借“理勢(shì)”以論“至治”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值思維方式的融通性表現(xiàn)為自然與人倫的合一、知識(shí)與道德合一、宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一、“必然”原理與“應(yīng)然”判斷貫通,體現(xiàn)了中國哲學(xué)價(jià)值思維的融通性、綜合性以及人本觀價(jià)值追求與歷史規(guī)律的融通。玄學(xué)以本體論為思維特征,調(diào)和自然與名教的關(guān)系,標(biāo)志漢代的儒道轉(zhuǎn)為儒道兼通,以玄學(xué)的抽象形式表達(dá)一些最切近的現(xiàn)實(shí)問題,孔老二教的此時(shí)統(tǒng)一,是漢魏之際知識(shí)分子文化性格中儒家社會(huì)倫理與道家個(gè)性自由的雙重傾向的展現(xiàn),達(dá)到了本體與境界的融通統(tǒng)一。先秦學(xué)術(shù)分為六家儒、道、墨、名、法、陰陽,其中四家思想都被儒道吸收成為六家的代表。中國佛教吸收儒道兩家的長(zhǎng)處,從而形成三教格局,主張任何一個(gè)生命現(xiàn)象,不是由任何外在力量決定,而是由人的自身決定。
二、人文性與西學(xué)的啟示
“兩?！蔽拿魇俏鞣轿拿鞯拇~。與希臘帝國盛極一時(shí)頗為相稱的是,柏拉圖締造了一個(gè)和生活世界平行且更高的理念帝國,這個(gè)理念帝國代替了神化和超自然的世界,也超越了世俗世界,它與其理想共和國一起,使歐洲人邁上了一條普遍性、規(guī)定性很強(qiáng)的智慧之路,對(duì)整個(gè)歐美文化乃至世界思想文化產(chǎn)生決定性的影響。蘇格拉底促使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從自然到人的轉(zhuǎn)向,發(fā)明了定義和辯證法的方法,關(guān)注人生的意義、善、正義和美德等。
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容。其代表人物皮特拉克認(rèn)為,西方數(shù)學(xué)在中世紀(jì)不發(fā)達(dá),數(shù)學(xué)使人脫離實(shí)際,主張重視人文;瓦拉認(rèn)為,只有羅馬時(shí)期的拉丁語是非常優(yōu)雅的語言,因此要復(fù)興;費(fèi)奇諾《會(huì)飲篇》認(rèn)為“愛高于認(rèn)識(shí)”;皮科要調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德思想,主張調(diào)和論。梁?jiǎn)⒊f清代需要文藝復(fù)興,以復(fù)古求解放、以復(fù)古求科學(xué)精神。歷史的發(fā)展需要兩種力量:復(fù)古力量和破壞力量。光有破壞力量靠不住,還要有科學(xué)力量。
三、兼容并包與處理國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系
兼容并包與國學(xué)的發(fā)展。在20世紀(jì),前輩們解決國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系可供借鑒。蔡元培提倡“兼容并包”的辦學(xué)理念,有利于新思想新文化的成長(zhǎng)和發(fā)展,也有利于中學(xué)與西學(xué)的交融;梁?jiǎn)⒊岢鞣降臍w納法和演繹法;王國維提出“學(xué)術(shù)自覺”的口號(hào);胡適的方法是考據(jù)學(xué)和西
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