1.國(guó)學(xué)即中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。
國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國(guó)大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。
在參加北大國(guó)學(xué)社的活動(dòng)中一直思考國(guó)學(xué)包含哪些內(nèi)容，以此設(shè)擂，比武招親，對(duì)國(guó)學(xué)體系尋求一個(gè)匯總。
2.國(guó)學(xué)學(xué)科分類(lèi)。
應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國(guó)粹派鄧實(shí)稱(chēng)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保ā秶?guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）
3.國(guó)學(xué)著作與釋義。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，對(duì)于國(guó)學(xué)某一具體類(lèi)別詳細(xì)闡述有哪些著作。
關(guān)于國(guó)學(xué)的內(nèi)容，用經(jīng)史子集四部來(lái)概括，是一個(gè)既符合實(shí)際又反映全貌的最為完整的說(shuō)法。但是除此之外，還有其他的一些說(shuō)法。比如有人把中國(guó)的學(xué)問(wèn)區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁，區(qū)分為先秦詩(shī)騷、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》
國(guó)學(xué)大成：《二十二子》（《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語(yǔ)》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書(shū)》《春秋繁露》《揚(yáng)子法言》《文子纘義》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》《商君書(shū)》《韓非子》《淮南子》《文中子中說(shuō)》《山海經(jīng)》。）
三、一般意義上的國(guó)學(xué)指什么？
1、國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家治國(guó)、齊家、修身的所有學(xué)術(shù)、文化的總和。
含蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所有門(mén)類(lèi)；數(shù)、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經(jīng)、法，在國(guó)家的發(fā)展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創(chuàng)新，以便滿足國(guó)家發(fā)展的需要。
2、國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。
國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。
3、國(guó)學(xué)以學(xué)科分。
應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
4、國(guó)學(xué)可稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。
包括哲學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，文學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等。古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)，國(guó)子監(jiān)。
5、國(guó)學(xué)主干枝葉。
以釋道儒三家學(xué)問(wèn)為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂(lè)武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國(guó)文化體系。
6、狹義的國(guó)學(xué)。
主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。
7、國(guó)學(xué)”大概。
是與“中文”相關(guān)的一個(gè)領(lǐng)域，比如儒、道、周易、八卦之類(lèi)的東西，甚至包括古典文學(xué)如紅學(xué)、金學(xué)之類(lèi)
8、“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵與外延及質(zhì)的規(guī)定性。
學(xué)界至今尚無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。但普遍認(rèn)為: 國(guó)學(xué)，就是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；它是有別于西方學(xué)術(shù)，獨(dú)具特點(diǎn)且自成體系的文化形態(tài)；是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、人文理念和認(rèn)識(shí)方法。
四、古今專(zhuān)家怎么認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)？
1.古代。
我國(guó)古代所稱(chēng)“國(guó)學(xué)”，乃指“太學(xué)”，即國(guó)立學(xué)校，與近代概念絕然不同。秦漢以前，學(xué)術(shù)以“教”或“家”分類(lèi)，而不稱(chēng)“學(xué)”。西漢末年，劉歆作《七略》，始稱(chēng)文學(xué)訓(xùn)詁研究為“小學(xué)”，于是有“學(xué)”之名，此后有了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，等等。
2.近代。
近代意義上的“國(guó)學(xué)”源自日本。19世紀(jì)末，在西學(xué)和“歐化主義”刺激下，日本思想從世界文化格局中重識(shí)本國(guó)文化，出現(xiàn)了提倡“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”的言論。對(duì)于中國(guó)文化，日本學(xué)術(shù)界也有不無(wú)貶義的“支那學(xué)”。這自然感染了處境相似的中國(guó)學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。黃氏主張先作“國(guó)學(xué)史”。由于黃的意見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊艞壛藙?chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想。
3.劃時(shí)代的國(guó)學(xué)保存會(huì)。
力倡“國(guó)學(xué)”者還是國(guó)粹派。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》第3期發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。次年1、2月間，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了國(guó)學(xué)保存會(huì)，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。參加者多為中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員或傾向革命的知識(shí)分子?！皣?guó)學(xué)”、“國(guó)粹”兩詞難分軒輊，都流行于20世紀(jì)初年，蘊(yùn)含愛(ài)中知識(shí)分子文化反思的意義。他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國(guó)”，包含了深厚的愛(ài)國(guó)情結(jié)。當(dāng)然，兩者內(nèi)涵不無(wú)差異?！皣?guó)粹”以“國(guó)學(xué)”為依托，而“國(guó)學(xué)”更為寬泛。一般來(lái)說(shuō)，“國(guó)粹”的重心在“粹”，不無(wú)保守色彩，以國(guó)粹派為代表；“國(guó)學(xué)”的實(shí)質(zhì)在“學(xué)”，沒(méi)有明確的思想傾向，論者包括國(guó)粹派及其以外的許多學(xué)者。
關(guān)于“國(guó)學(xué)”的定義，1906年，鄧實(shí)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”（鄧實(shí)《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）他強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的致用性，又把“國(guó)學(xué)”當(dāng)作“一國(guó)所有之學(xué)”，概念較為寬泛。事實(shí)上，“國(guó)學(xué)”一詞泛指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，外延則因語(yǔ)境變化而有差異。他們有時(shí)凸顯諸子學(xué)，有時(shí)重視經(jīng)學(xué)，卻始終未以儒學(xué)或經(jīng)學(xué)代替國(guó)學(xué)，而是以經(jīng)、史、子、集為基本內(nèi)容。國(guó)粹派學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)劉師培較重視儒學(xué)，也沒(méi)有以儒學(xué)代替國(guó)學(xué)。他的《國(guó)學(xué)發(fā)微》沒(méi)有界定“國(guó)學(xué)”，重點(diǎn)分析儒學(xué)的流變，也涉及子學(xué)。這與鄧實(shí)強(qiáng)調(diào)“孔子之學(xué)固國(guó)學(xué)，而諸子亦國(guó)學(xué)”的主張基本一致（鄧實(shí)《古學(xué)復(fù)興論》，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2 卷上冊(cè),第59頁(yè),三聯(lián)書(shū)店,1963年）。最有影響的國(guó)學(xué)大師章太炎也不例外。
國(guó)學(xué)保存會(huì)成立時(shí)，章太炎正系獄上海西牢，沒(méi)有參與其事。然而，他是國(guó)學(xué)保存會(huì)及國(guó)粹派的思想領(lǐng)袖。因此，他的“國(guó)學(xué)”概念頗具代表性。他一生多次講演“國(guó)學(xué)”，而較系統(tǒng)、重要的講學(xué)則有三次：
1906年，章太炎出獄東渡，鼓吹反滿革命，又注重研究國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)粹。是年9月，留日青年成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，公認(rèn)章氏為“國(guó)學(xué)界之泰斗”，請(qǐng)其講授國(guó)學(xué)。他們宣布講授內(nèi)容“一，中國(guó)語(yǔ)言文字制作之原；一，典章制度所以設(shè)施之旨趣；一，古來(lái)人物事跡之可為法式者?！贝送猓跋壬畏饘W(xué)尤精，謂將由佛學(xué)易天下，臨講之目，此亦要點(diǎn)”（國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)發(fā)起人《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2 卷上冊(cè)，第501-502頁(yè)）?？梢?jiàn)，章氏所講“國(guó)學(xué)”主要是語(yǔ)言文字、典章制度和歷史（章太炎認(rèn)為“國(guó)粹”“可分三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二典章制度，三是人物事跡”。見(jiàn)1906年7月15日《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，《章太炎政論選集》上冊(cè)第276頁(yè)。可見(jiàn)，此時(shí)，章氏“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”概念基本相同）。他把經(jīng)、史、子、集研究包括于“國(guó)學(xué)”之內(nèi)，尤重闡明治學(xué)途徑。1922年4至6月間，章太炎在上海講“國(guó)學(xué)大概”和“國(guó)學(xué)派別”10次。每次聽(tīng)講者數(shù)百人至數(shù)十人不等，報(bào)紙廣為宣傳，形成章氏第二次講學(xué)高潮。講學(xué)內(nèi)容由曹聚仁記錄整理成《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)，涉及經(jīng)、史、子、集，但以經(jīng)、子為主，此書(shū)“概論”部分闡明作者有關(guān)“國(guó)學(xué)”的幾個(gè)見(jiàn)解。此書(shū)第二部分講“國(guó)學(xué)之派別”，其中“經(jīng)學(xué)之派別”以古文經(jīng)學(xué)為主，“哲學(xué)之派別”以先秦諸子和后世儒學(xué)為重點(diǎn)，“文學(xué)之派別”則述歷代文學(xué)成就（章太炎《國(guó)學(xué)概論》，曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀，上海古籍出版社出1997年）。1934年，章太炎在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，所講內(nèi)容最為豐富、系統(tǒng)，體現(xiàn)其晚年的學(xué)術(shù)總結(jié)。講稿后經(jīng)多人整理出版。這部講稿約16萬(wàn)余字，比以前的《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》篇幅為多。全稿共分“小學(xué)略說(shuō)”、“經(jīng)學(xué)略說(shuō)”、“史學(xué)略說(shuō)”、“諸子略說(shuō)”、“文學(xué)略說(shuō)”5部分。他在重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法（如文字學(xué)）的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集為“國(guó)學(xué)”中心內(nèi)容。這反應(yīng)了晚清“國(guó)學(xué)”概念的主流。
4.“五四”以后。
“五四”以后，“整理國(guó)故”風(fēng)行一時(shí)。“國(guó)故學(xué)”一詞流行開(kāi)來(lái)，大有取代“國(guó)學(xué)”之勢(shì)?！拔逅摹敝R(shí)分子的思想觀念與國(guó)粹派差異甚大，編成《國(guó)故學(xué)討論集》的許嘯天說(shuō)：“‘國(guó)故學(xué)’三個(gè)字，還算是近來(lái)比較的頭腦清晰的人所發(fā)明的。有的稱(chēng)‘國(guó)學(xué)’，有的稱(chēng)‘舊學(xué)’，有的稱(chēng)‘國(guó)粹學(xué)’?！保ā秶?guó)故學(xué)討論集新序》第3頁(yè)，《國(guó)故學(xué)討論集》第1集，群學(xué)社1927年版）
何謂“國(guó)故學(xué)”？吳文祺認(rèn)為應(yīng)區(qū)分“國(guó)故學(xué)”與“國(guó)故”，“國(guó)故”是材料，而“國(guó)故學(xué)”是一種科學(xué)?！坝梅治鼍C合比較種種方法，去整理中國(guó)的國(guó)故的學(xué)問(wèn)，叫做國(guó)故學(xué)”（吳文祺《重新估定國(guó)故學(xué)之價(jià)值》，《國(guó)故學(xué)討論集》第1集，第41頁(yè)）。他們所謂“國(guó)故”是指包括經(jīng)、史、子、集在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本身。而“國(guó)故學(xué)”則是對(duì)其進(jìn)行客觀的研究、闡述。因而，曹聚仁承認(rèn)，“習(xí)常之目‘國(guó)故’殆和疇昔所謂‘中學(xué)’‘國(guó)學(xué)’者同其內(nèi)包外延”（曹聚仁《國(guó)故學(xué)之意義與價(jià)值》，《國(guó)故學(xué)討論集》第1集，第60-65頁(yè)）。事實(shí)上，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本身也包含歷代對(duì)前人的“研究”，“國(guó)故學(xué)”一詞凸顯“研究”“整理”，只是強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)糟粕的揚(yáng)棄?！皣?guó)學(xué)”繼承考據(jù)、訓(xùn)詁、校注等傳統(tǒng)方法，又汲取西學(xué)，注重實(shí)證研究。“國(guó)故學(xué)”也是如此。質(zhì)言之，“國(guó)故學(xué)”、“國(guó)學(xué)”的基本內(nèi)容和研究方法并無(wú)大異，主要歧異在于思想觀念，即以何種態(tài)度對(duì)待、研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。大體而言，“五四”知識(shí)分子較之晚清一代更注意清理傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的糟粕。少數(shù)人以“國(guó)故學(xué)”為標(biāo)幟，主要是顯示與舊式學(xué)者的思想?yún)^(qū)別。
事實(shí)上，名詞并不能標(biāo)示思想?yún)^(qū)別?！拔逅摹睍r(shí)期的“舊派”“新派”國(guó)學(xué)家都使用了“國(guó)故”一詞。1919年初，新舊文化激烈交鋒之時(shí)，北大較保守的學(xué)者創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊以“昌明中國(guó)故有之學(xué)術(shù)”。在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜志撰文，針對(duì)“抱殘守缺”“追摹國(guó)故”的傾向而提出用科學(xué)的態(tài)度和方法“整理國(guó)故”。這玫看法得到胡適等人的支持。所謂“整理”，并非限于考證、訓(xùn)詁，還包括了評(píng)判價(jià)值、探尋因果。他們既以現(xiàn)代觀念以掘、闡揚(yáng)古學(xué)，又強(qiáng)調(diào)清理“國(guó)渣”，打倒“偶像”。顧頡剛在《古史辨》第四冊(cè)序言中指出：“我們古史里藏著許多偶像?！钡巯荡矸N族的偶像，王制為政治的偶像，道統(tǒng)為倫理的偶像，經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)的偶像。研究古史就是要打破這些偶像，“使他們各回復(fù)其歷史的地位”（顧頡剛《序》，羅根澤編《古史辨》第4冊(cè)，第13頁(yè)。樸社1930年版，上海書(shū)店《民國(guó)叢書(shū)》第4編影印本）。“整理國(guó)故”打上新文化烙印。
“國(guó)故學(xué)”流行之時(shí)，“國(guó)學(xué)”一詞并未消失?！罢韲?guó)故”的提倡者、研究者往往是兩者并用，互相替代。胡適說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’和縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化 歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)‘國(guó)學(xué)’?！保êm《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，張若英編《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》第195頁(yè)，光明書(shū)局1934年版）隨著“五四”新文化浪潮低落，“國(guó)學(xué)”一詞在30年代得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國(guó)故學(xué)”則消聲匿跡。
二三十年代，“國(guó)學(xué)”一詞沒(méi)有權(quán)威定義，“國(guó)學(xué)”本身卻已長(zhǎng)足發(fā)展?！罢韲?guó)故”聲勢(shì)所及，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和刊物雨后春筍般地出現(xiàn) 。隨著中西學(xué)術(shù)融合的進(jìn)一步深入，一些大學(xué)的國(guó)學(xué)門(mén)或國(guó)學(xué)研究所涉及四部之外的藝術(shù)、考古等， 但一般還是把“國(guó)學(xué)”解釋為“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)”，主要內(nèi)容仍是經(jīng)、史、子、集。在清華國(guó)學(xué)研究院，吳宓認(rèn)為，“所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！绷?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等指導(dǎo)學(xué)生所寫(xiě)的論文卻不出經(jīng)、史、子、集范圍。有人指出：“關(guān)于‘國(guó)學(xué)’的書(shū)籍雖稱(chēng)‘浩如煙?！钡浇袢眨?jīng)、史、子、集的四分制，還在廣多的應(yīng)用。這種分類(lèi)法，在現(xiàn)代目錄家看來(lái)，自然是毫無(wú)意義。但在一般研究‘國(guó)學(xué)’的人，卻還以為沒(méi)有打破的必要，因?yàn)橛兴臍v史的意義和價(jià)值的存在?！保ㄗT正璧編《國(guó)學(xué)概論講話》第9頁(yè)，光明書(shū)局1934年版）
民國(guó)年間出版大量名不“國(guó)學(xué)”的書(shū)籍，具體分類(lèi)或有差異，卻基本沒(méi)有離開(kāi)經(jīng)、史、子、集四門(mén)學(xué)術(shù)中心。馬瀛編的《國(guó)學(xué)概論》，分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)（包括諸子學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)）、史學(xué)、文學(xué)、其他學(xué)術(shù)等 5大部分（馬瀛編《國(guó)學(xué)概論》第19頁(yè)，大華書(shū)局1934年版）。眾多國(guó)學(xué)普及讀物也不例外。蔣梅笙所著《國(guó)學(xué)入門(mén)》，共分12章，其標(biāo)題為：經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、秦之反經(jīng)學(xué)、兩漢傳經(jīng)學(xué)、漢末之新學(xué)說(shuō)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考證學(xué)、史學(xué)大略、文學(xué)大略、最近學(xué)術(shù)思想（蔣梅笙《國(guó)學(xué)入門(mén)》第2-3頁(yè)，正中書(shū)局1934年版）。張振鏞編的《國(guó)學(xué)常識(shí)答問(wèn)》（商務(wù)印書(shū)館1935年版），全書(shū)分文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)（附地理學(xué)）、理學(xué)、詩(shī)歌、文章、詞曲、小說(shuō)戲曲等 9部分；李冷衷編的《國(guó)學(xué)常識(shí)述要》“分類(lèi)悉從四部，間有出人，亦能順序以求”（李冷衷編述《國(guó)學(xué)常識(shí)述要》第1頁(yè)，北京書(shū)局1934年印刷）；上海大東書(shū)局出版的“國(guó)學(xué)常識(shí)”叢書(shū)，共有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)、音韻、理學(xué)、子學(xué)、詩(shī)學(xué)、說(shuō)部等10種。
20年代以后，京、滬等 地出版了十?dāng)?shù)種以“國(guó)學(xué)”為名的期刊。如北大的《國(guó)故》、《國(guó)學(xué)季刊》、《國(guó)學(xué)月刊》、《國(guó)學(xué)周刊》；北京述學(xué)社的《國(guó)學(xué)月報(bào)》；清華學(xué)校研究院的《國(guó)學(xué)論叢》；北平中國(guó)大學(xué)的《國(guó)學(xué)叢編》等。在上海，有國(guó)學(xué)昌明社的《國(guó)學(xué)雜志》；國(guó)學(xué)研究會(huì)的《國(guó)學(xué)輯林》；大東書(shū)局出版的《國(guó)學(xué)月刊》等。京、滬之外，以宋育仁為會(huì)長(zhǎng)的四川國(guó)學(xué)會(huì)在20年代初印行《國(guó)學(xué)月刊》；南京東南大學(xué)、南京高師的國(guó)學(xué)研究會(huì)出版了《國(guó)學(xué)叢刊》；廈門(mén)大學(xué)有《國(guó)學(xué)專(zhuān)刊》； 至30年代，江蘇的蘇州、無(wú)錫等中小城市也有國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)和刊物。
這些刊物思想傾向不同，以經(jīng)、史、子、集為學(xué)術(shù)重心的面貌則無(wú)大異。上海大東書(shū)局的《國(guó)學(xué)月刊》，英文名為Sinologists’Monthly，本意泛指整理個(gè)“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”。然而，該刊發(fā)表的論著仍不出四部范圍。北大的《國(guó)學(xué)季刊》雖刊載與“國(guó)學(xué)”相關(guān)的東方語(yǔ)言、印度宗教哲學(xué)內(nèi)容，重心仍在“四部”。福建的《國(guó)學(xué)專(zhuān)刊》、成都的《國(guó)學(xué)月刊》與此類(lèi)似。南的《國(guó)學(xué)叢刊》第二期發(fā)下陸續(xù)刊發(fā)小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子、史學(xué)、文學(xué)等專(zhuān)號(hào)。另一方面，30年代以后，“國(guó)學(xué)”概念也出現(xiàn)“泛化”情形，有些研究機(jī)構(gòu)或刊物甚至把西學(xué)門(mén)類(lèi)納入“國(guó)學(xué)”。這已背離“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的實(shí)質(zhì)，最終使“國(guó)學(xué)”分解于現(xiàn)代學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)之中。除了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、發(fā)展的因素之外，概念“泛化”一定程度導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”的解體或消亡。而繼續(xù)存在的無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校、章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)仍以四部為重心。
綜上所述，盡管人們的認(rèn)識(shí)不同，但20世紀(jì)早期“國(guó)學(xué)”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)涵并無(wú)根本改變。它不是漫無(wú)邊際，而是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，主要研究?jī)?nèi)容則是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)、史、子、集。無(wú)論采取考證訓(xùn)釋的傳統(tǒng)方法，還是采納西方思想和方法，都與“國(guó)學(xué)”沒(méi)有沖突。但如果完全背離其本質(zhì)和重心，則必然導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”消亡。
5.國(guó)學(xué)成為學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代并沒(méi)有國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，有人考證，國(guó)學(xué)這個(gè)名詞是在清朝末年從日本引進(jìn)的。明治維新時(shí)期，日本奉行脫亞入歐的政策，全盤(pán)西化，當(dāng)時(shí)激起了一些保守人士的反對(duì)，認(rèn)為日本大和民族已經(jīng)是一個(gè)文明的民族，有自己的國(guó)學(xué)，有自己的國(guó)粹，用不著全盤(pán)西化。日本人所謂的國(guó)學(xué)是指在日本本土發(fā)生而為日本所特有的學(xué)問(wèn)，與西學(xué)相對(duì)。后來(lái)黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?b style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,102); COLOR: black">國(guó)學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)來(lái)，專(zhuān)指在中國(guó)本土發(fā)生而為中國(guó)所特有的學(xué)問(wèn)，與日本國(guó)學(xué)原來(lái)的所指完全不同。自從把國(guó)學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)到中國(guó)，在整個(gè)20世紀(jì)就成了一個(gè)文化討論的關(guān)鍵詞，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治傾向的色彩，褒貶不一，至于就這個(gè)名詞本身的內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，卻是聚訟紛紜，混亂不堪，至今也沒(méi)有形成一個(gè)確定的看法。我們暫且避開(kāi)意識(shí)形態(tài)和政治傾向的干擾，站在價(jià)值中立的立場(chǎng)，就事論事，從名詞本身字面上的意義來(lái)理解，先談國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容，這是這個(gè)名詞的外延，再談國(guó)學(xué)的核心價(jià)值，這是這個(gè)名詞的內(nèi)涵。
為中國(guó)所特有的學(xué)問(wèn)，都叫做國(guó)學(xué)。顧名思義，國(guó)學(xué)是一個(gè)泛稱(chēng)，包羅萬(wàn)象；所以，凡是在中國(guó)本土發(fā)生而為中國(guó)所特有的學(xué)問(wèn)，都叫做國(guó)學(xué)，中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)達(dá)五千年，從春秋戰(zhàn)國(guó)算起，也有二千五百多年，所有歷代所發(fā)生的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人常常以偏概全，認(rèn)為國(guó)學(xué)就是經(jīng)學(xué)，國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，或者認(rèn)為國(guó)學(xué)就是詩(shī)詞歌賦，三國(guó)、水滸、西游，其實(shí)這些都只是國(guó)學(xué)的一個(gè)部分，并不能概括國(guó)學(xué)的全貌。為了弄清國(guó)學(xué)所包括的內(nèi)容，最好的方法，應(yīng)該從中國(guó)的目錄學(xué)說(shuō)起。
目錄學(xué)是關(guān)于圖書(shū)的集結(jié)、分類(lèi)和編排的學(xué)問(wèn)。在中國(guó)歷史上，第一次把全國(guó)所有的圖書(shū)集結(jié)起來(lái)，分類(lèi)整理，是在漢代，并且編排出一個(gè)圖書(shū)目錄，叫做《漢書(shū)·藝文志》。根據(jù)這個(gè)圖書(shū)目錄，我們可以對(duì)漢代的學(xué)問(wèn)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，這也就是國(guó)學(xué)在漢代所包括的內(nèi)容。
《漢書(shū)·藝文志》把當(dāng)時(shí)全國(guó)所有的圖書(shū)分為六類(lèi)，第一是六藝，第二是諸子，第三是詩(shī)賦，第四是兵書(shū)，第五是術(shù)數(shù)，第六是方技。六藝就是六經(jīng)，包括《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。其中《易》為六藝之原，群經(jīng)之首，研究六藝的學(xué)問(wèn)叫做經(jīng)學(xué)。諸子共有十家，包括儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，研究諸子的學(xué)問(wèn)叫做子學(xué)。詩(shī)賦屬于文學(xué)。兵書(shū)屬于兵法之學(xué)。術(shù)數(shù)包括天文、歷法、五行、占卜之學(xué)。方技主要是醫(yī)學(xué)。
魏晉時(shí)期，對(duì)全國(guó)的圖書(shū)重新分類(lèi)，分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代，把這四部確定為經(jīng)、史、子、集，甲部就是經(jīng)部，乙部就是史部，丙部就是子部，丁部就是集部。值得注意的是，佛教作為一種外來(lái)的宗教，經(jīng)過(guò)中國(guó)人的引進(jìn)、吸收和改造，已經(jīng)演變成中國(guó)化的佛教，融合到中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，成為中國(guó)的國(guó)學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，不能排斥在外，所以《隋書(shū)經(jīng)籍志》把佛教的圖書(shū)歸入集部，《新唐書(shū)·藝文志》歸入到子部類(lèi)中。
隋唐以后，經(jīng)史子集四部的分類(lèi)成為定式，到了清代乾隆年間，按照這種分類(lèi)編排了一套洋洋大觀的《四庫(kù)全書(shū)》，所謂四庫(kù)就是經(jīng)史子集四部。由于明清以來(lái)，西學(xué)東漸，逐漸融合到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中來(lái)，所以《四庫(kù)全書(shū)》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫(xiě)的一些有關(guān)西學(xué)的著作。
從漢代的《藝文志》到清代的《四庫(kù)全書(shū)》，我們可以看到，國(guó)學(xué)的內(nèi)容真正是包羅萬(wàn)象，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷地豐富，不斷地?cái)U(kuò)展，作為一個(gè)開(kāi)放的體系，廣泛地吸收外來(lái)的文化資源，把印度的佛教和西方的西學(xué)也納入到國(guó)學(xué)的范圍中來(lái)。如果把國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封閉僵化頑固排外之學(xué)，顯然是以偏概全，不符合歷史的實(shí)際。
