一直很向往太陽光下的茶吧，于是“曬太陽”的茶吧就成了我心中的愿望。實際上，多年來，除了自己一直借口“忙”于工作無暇去曬太陽泡吧外，重要的是自己還不習(xí)慣于成都人的思維和休閑方式?？傆X得他們太閑，太浪費時間，甚至于感到他們一杯茶可以在茶館坐一天的生活方式是在浪費生命。而我自己則把生活安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，歲月就被我們在慌慌張張的忙忙碌碌中消磨掉了。
茶吧里的人坐得很近，彼此的說話內(nèi)容聽得明明白白，但是典型的成都人不管這些，他們依舊高談闊論。成都的語言文化很發(fā)達，在成都的茶館里，可以培養(yǎng)出藝術(shù)家，就好比北京培養(yǎng)說評書的一樣。成都茶館錚嘌鮒摹吧⒋頡幣帳跫依畈逑壬?。那謳散搭R逼涫狄歡問芯適露巫櫻由狹順啥急鏡氐撓哪屯粱?，取得了意蠚鍓慕的?guī)效果?？杉镅苑⒋鐨枰肪撐嘌韞菥褪橋嘌镅緣牡胤健Ｐ磯嗟謀就亮饜杏镅?，峨H竅卻硬韞萘饜諧隼吹摹Ｕ餼褪淺啥嫉牟韞菸幕匠啥嫉氖芯幕牧饜小?/P>
太陽下的茶吧取消了富人和窮人的隔閡，因為在這樣的露天環(huán)境，大家都可以消費得起，而成都的本土富人很市井氣，且喜歡過去那樣休閑慣了的方式，因此坐在這樣的太陽茶吧里，什么人都有，中國人，外國人，相對窮的人和相對富的人。
太陽暖烘烘地照在臉上，可以看到所有人都被曬的很舒坦，悠然自得的表情和休閑的心態(tài)都體現(xiàn)了成都人對生命的享受達到了奢侈的地步，似乎他們有無窮的歲月和永遠的無所事事。以至于初來乍到的人會替他們擔(dān)心，如此緩慢的節(jié)奏，如此浪費著生命，他們靠什么掙錢和工作？
然而，成都人就是這樣世世代代地生活著，工作著，悠閑著，不去理會外面的世界，也不被咖啡屋那樣的“洋盤”味道同化。所有外來的咖啡屋、比薩、西點，都沒有把成都本地世代的鍋盔、素面、茶館和休閑方式取代。而所有到了成都工作學(xué)習(xí)生活的外地人，卻都被太陽底下的茶館文化所同化。
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”（陸羽《茶經(jīng)》）。道教敬奉的三皇之一——農(nóng)業(yè)之神，最先使用茶，是作為解毒的方子。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶以解之”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）。神農(nóng)為幫人民治病去痛，親嘗草木而多次中毒，終于尋茶得以解毒。并取名為“荼”，（今之茶）。除了解毒，人們又發(fā)現(xiàn)茶的其它藥效，“茶葉苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）。壺居士《食忌》還說：“苦茶久食羽化，與韭同食，令人體重”，至明朝隱士羅廩《茶解》仍說：“茶通仙靈，久服能令升舉。然蘊有妙理，非深知篤好不能得其當(dāng)”。說神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶或是托古，能羽化輕身的茶，也許正是竭力尋找長生之藥的奉道之士所發(fā)現(xiàn)。“茶乃養(yǎng)生之仙藥，延齡之妙術(shù)”，被譽為“草木之仙骨”?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》載曰：“玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨”。這種長生不死的丹木，當(dāng)然是想成仙得道者的追求。自莊子闡發(fā)神仙“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”后，“仙能飛行云中，神化輕舉”“老而不死”，就一直鼓舞著世間的執(zhí)著追求者。被稱為“神仙道教”的信奉者們，或認為飲露能身輕騰飛，或認為服食草木能飛身輕舉。“或食元氣，或茹芝草”（《神仙傳?彭祖?zhèn)鳌罚?，尋藥食草者不計其?shù)。“玄中草木不知黃，甲子初開浩刼長”，“我生求羽化，云中采藥蔬”。“采藥層城遠”，“窮遍一根蓮”。“巖崖產(chǎn)靈藥，等閑人顧稀”。崇山峻嶺、深溝野壑到處留下道士尋藥采藥的身影和足跡，草木仙藥眾多，茶也應(yīng)在其中了。養(yǎng)生是成仙的基礎(chǔ)，李白詩“神農(nóng)重養(yǎng)生”，葛洪《抱樸子?論仙》說：“以藥物養(yǎng)生，以術(shù)數(shù)延命”，他還說：“先服草木以救虧損”。茶專家陶弘景在《茶錄》記云：“苦茶輕身換骨，昔丹丘子，黃山君服之”，可見遠古的仙人早已服之。唐末劉貞亮在總結(jié)茶的“十德”中，得出“以茶養(yǎng)生氣，以茶養(yǎng)身體”。東漢的葛玄就親自開墾了一個“茶圃”，種茶飲茶以養(yǎng)生。道教服食至后來，越分越細，計有草木類，金石類等。
茶在養(yǎng)生的功效中重要是養(yǎng)形，人稱道教飲茶講求茶之功皆出此理。茶“久食令人瘦，去人脂”，“除煩去膩，凡肉之在齒間者，得茶漱滌之，乃盡消縮”（明?顧元慶《茶譜》），而牙齒卻漸漸堅實。四川蒙頂茶功效更神奇。唐武宗宰相李德裕，乃茶道中辨水高手，烹茶一壺澆到肉上，放進銀盒密封，第二天一驗，肉已化了水。故明屠隆說：“茶之為飲，最宜精形修德之人”。道教以方仙道為首的養(yǎng)形派，認為神依形生，形靠神立，養(yǎng)命固形形神皆合方為康健。因此重視醫(yī)藥煉養(yǎng)，服食是其主要方術(shù)之一，“乃服藥有益，乃成仙”。草木是外養(yǎng)之精華，茶當(dāng)然為首選之藥。道教始祖張道陵也曾在“昌利山采服五芝眾藥，在隸上山始授弟子養(yǎng)形輕身法”。
茶有上述這些功效，能成仙能藥用能養(yǎng)身，在講究禮儀的中國，將茶飲獻上與人共享，寓祝愿祈盼于儀禮之中，客來敬茶，遂成為我國各民族的一種禮儀禮俗。在日本，甚至把茶道相迎，作為國賓級禮遇。茶最早為禮據(jù)說也與道教有關(guān)，一些論風(fēng)俗起源的書載：獻茶給客人的儀式源于涵谷關(guān)關(guān)尹喜，他在老子西出涵谷關(guān)時，奉獻一杯金色的仙藥。這在道經(jīng)《天皇至道太清玉冊》中也載有：“老子出涵谷關(guān)，令尹喜迎之于家首獻茗，此茶之始。老子曰：食是茶者，皆汝之道徒也”。所以道士朱權(quán)（明太祖朱元璋第十七子）著《茶譜》道飲茶者：“凡鸞儔鶴侶，圣人羽客，皆能志絕塵境，棲神物外，不任于世流，不污于時俗。探虛玄而參造化，清心神而出塵表”。道出道教飲茶之真趣。西周時，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，……茶蜜……皆納貢之”。巴以珍茶作貢于周朝，尹喜以貴物敬貴人，成為禮茶首創(chuàng)。
正由于茶在當(dāng)時彌足珍貴，周朝專設(shè)掌茶官達24人，其職能是：掌以時聚茶，以供喪事。茶又成為幫國大禮的祭品。茶是通靈達仙之物，《尚書》云：“祭言察也，察者至也，言人事至于神也”。茶作為祭天地、祭神靈、祭祖先的祭品奠物也就順理成章。《睽車志》記載“米元章知無為軍，喜神怪……每得時新茶果之屬，輒分以饋神”。連民間小神也不例外，唐羅隱《送灶詩》：“一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天”。以茶為祭祀有文字記載的，最早是齊武帝永明十一年七日詔曰：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅，茶飲，干飯酒脯而已，天下貴賤咸同此制。”齊武帝以節(jié)儉著稱，以茶和茶飲作祭品實祭祀之革新，與道教守素崇儉思想為一轍，此前也當(dāng)應(yīng)有以茶為祭之事。晉《神異記》記載：余姚人虞洪到山中采茶，遇一牽著三頭青牛的道士，告訴他叫丹丘子，并指給大茶樹的地點，虞洪回到家后，以茶奠祀丹丘子。道教的齋醮科儀中普遍用茶，青城山十供中茶為其一，南宋《上清靈寶大法》云：“上帝三寶前，列茶湯”。道教香、花、水、果、燈五供中，水一般也有用茶為之。清代在祭祀真武大帝時，就用白色的瓷杯盛茶作供品?！堆怨υO(shè)醮全集》還有獻茶詞：“夫此茶者，蒙頂摘芽，采仙春于峰上……望瑤臺而獻上”。以天下第一蒙頂茶，獻供瑤臺諸神，茶真乃道教甘露靈液。茶可通達大道仙界，因此在道教的追薦科儀中也有“三奠茶”。
茶之形成文化，應(yīng)歸功于唐代陸羽。他所作《茶經(jīng)》使“天下益知飲茶矣”。“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事新茶”。人們景仰贊譽他：“一生為墨客，幾世作茶仙”，把他奉為“茶仙”。“誠有功于人者也”，把他祀為“茶神”。如此功在社會功在人民，當(dāng)然成神成仙，被人敬之祀之拜之。
陸羽一生剛直，卓而不群，經(jīng)歷坎坷，但不愿入仕為官。用心血和汗水鑄成千古不朽之《茶經(jīng)》。今人對《茶經(jīng)》的寫出，中肯地概括為“據(jù)于道，依于佛，尊于儒”。本文只闡列與道教之道緣。
陸羽生于盛唐時期，出生于楚地競陵（今湖北天門）。玄妙神秘，自由大膽，風(fēng)格獨特的楚文化中，老莊哲學(xué)，屈宋詩歌，莊子散文等南方文化影響廣被（茶文化中有著濃烈的南方文化色彩），也影響著陸羽，這從他著《茶經(jīng)》、交朋友的思維方式行為方式，從他人生軌跡中清楚地看出來，可說滲透了道教（道家）的影響。
唐代李姓王朝以老子為祖先，為表“奉天承運”，又封其為“太上老君”。唐朝政治開明，政通人和。雖推行三教一風(fēng)的圓融政策，但奉行的是道先佛后，玄宗后以《道德經(jīng)》為諸經(jīng)之首，每家必備道教之“四子真經(jīng)”，并為文人考試內(nèi)容。玄宗還親受道箓，成為道士皇?。其夯e畹劬蔥蟹齔值瀾痰墓摺Ｌ粕緇崦致偶康某緄婪瘴?。挂曅唐一代，總无人不受禐懹懏影响。文士政盔r簿е掠茫暗爛髦盡Ｈ宓辣閿苫磯樗抻凇叭宓蘭孀邸?，由痘洟而互补。矙蹦化初孰H滴菸幕乃跤?，而隐逸思蠔V滴娜聳看蠓螄襖獻慕峋Вㄒ叨轡勒擼朗渴且荻游櫚鬧鞲桑Ｋ癡呷迥嬲叩潰牘儻謇牘儻饋Ｔ凇懊硤彌稀蓖餿迥詰潰緣闌?。阔I右浴白砸廾瘛蹦恕耙印保源籩腔壅卟恢諍未λ?，为衷溹“揖夡H谷ā薄耙緣酪腫稹鋇娜聳克瞿健５朗棵峭司佑諞?，不某C?，贵己养生，绍O虬潦油鹺潁蛑背閃誦牧樽雜桑晃錁?，訙u撓詰納襝傷枷氳南笳鰲Ａ鬃傭莢拊唬骸耙臃叛?，身中清，番F(xiàn)腥ā?。禐懱稌?zāi)化日f霓谷荊橙寮沂碩鷗σ殘闖觥吧嫌形道短歟毓獗硤ǎ儐閿衽?jié)}砝鏘扇死礎(chǔ)鋇氖?。文嚷柨大夫噎h(huán)矯嬋釋朧擻諧?，噎h(huán)矯姘靡櫻是簀幸３ど?。託枥士交往是时尚蕟涕操，更能显示竾亦不俗。而品矖栧饮，正蕢q朗棵淺縞兇勻?，憾d瞎笊燈庸檎嫻娜松諶ぁ?
陸羽生當(dāng)其時，雖曾一心學(xué)習(xí)正統(tǒng)儒學(xué)之道，最終卻癡迷于茶的研究，人尊稱為處士（處士：有才德而隱居不仕的人謂處士），最終寫成《茶經(jīng)》流傳于世，道教的影響反映在他的茶學(xué)和交往之中。陸羽的好友里面，有女道士李冶，喜琴棋書畫，尤擅格律詩，稱為“女中詩豪”，曾被玄宗召入宮中月余。陸羽與皎然、靈澈等人組織詩社，李冶為其一員。李冶多病孤居太湖小島，陸羽專門泛舟前去探視，李冶以詩作答足見友誼至深。還有與之交往甚多的張志和，屬著名道家人物。陸羽的好友書法大家顏真卿、曾舉薦他為官。顏年輕時因病入膏肓，得遇一道士救活，并勸其要多飲茶養(yǎng)生。顏在茶鄉(xiāng)湖州為官時，留下不少與茶有關(guān)的美名佳譽。陸羽在27歲就深入道教植茶圣地茅山，與茅山提倡以茶養(yǎng)生的陶弘景不無關(guān)系，后來在《茶經(jīng)》中多次提到陶先生，28歲時就寫出了《茶經(jīng)》前身《茶記》。他著的《茶經(jīng)》所列茶人，大部分為道教（道家）人物。著作中羽化飛升、神仙典故，“精”、“儉”、“靜”、“德”等茶飲的精髓思想，無不體現(xiàn)道教博大深遂的文化底蘊。他所設(shè)計的茶爐，取之《易經(jīng)》八卦配以五行，上刻“伊公羹、陸氏茶”。伊公就是遠古的仙人，不食煙火只以羹食。在爐身上還刻出“曲水”和道教三山之一一方丈。他49歲受任朝廷“太子文學(xué)”太常寺太祝（祭祀官）而堅決不就，淡泊名利，不為名累，奔波于大山河流，精于茶事勤奮茶業(yè)。在江西洪州玉芝道觀，寫出“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺，千羨萬羨西江水，曾向競陵城下來”，如此清心道遠的詩言，可謂其一生的寫照。就在唐代，民間已把陸羽奉為茶神，《新唐書?陸羽傳》“羽嗜茶，著經(jīng)三篇。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間祀為茶神”。河北唐縣出土了一尊白瓷陸羽像，陸羽頭戴道士荷花冠，雙腿趺坐似盤腿，一幅道士像，特別是面部，如童稚小兒。世人解釋頗多，然放在道教就不難理解，戴道冠盤腿坐已成供像。“肌膚若冰雪，綽約若處子”，一個成仙得道者的像，當(dāng)然是返老還童，面如稚子。自陸羽后，中國的茶才有了新的文化內(nèi)涵。
提到茶文化，當(dāng)然不能忽視佛教（主要是禪宗）對其的影響，這也是當(dāng)今茶文化研究者所樂道的。“禪茶不分家”“茶禪一昧”，“吃茶去”幾乎是茶人皆知。禪宗是中國化的佛教，魏晉起始，佛教便有人以道教理論來宣傳佛家學(xué)說，援道入佛。禪宗更將老莊思想內(nèi)容吸收并發(fā)揚，“中國禪宗思想實直承莊子學(xué)說（現(xiàn)代學(xué)者肖疌夫語）。故老莊與禪皆為主靜，道虛佛空。老子的“無為”和佛家的“般若”相契合，便成為文人學(xué)子新的理論導(dǎo)向和心靈追求。“釋迦與老君同流，真性與元神雜出”，影響著文人雅士們的審美意識和生活情趣。特別是隨唐，佛教天臺宗大興，其眾多宗派大都受道教影響，非佛非道非儒或即佛即道即儒，道士講佛法，和尚注道經(jīng)，正符唐代“以佛治心，以道治身”。唐代眾多的人鐘情茶，是時代背景社會風(fēng)尚和茶的品性相契合分不開的。茶生于靈山峻嶺，承芳露，秉清靈，稟玄幽，草木仙骨，野稀之物，與此物相伴，回歸自然物我兩融。獨品對啜之間滌除玄鑒，學(xué)道參禪，談玄悟真，實為老莊玄學(xué)流風(fēng)遺韻。雖然儒家禪宗創(chuàng)造了茶的儀式，佛家把茶事更加程式化，宗教化。而執(zhí)著的道士們，仍守著自然無為沖寂超然的歸趣。即不十分看重茶的程式，也不探究其中的技巧。沒有法則才是道教順乎自然的最高法則。無怪乎，茶至宋代，制作龍團鳳餅極盡工巧“無以加矣”。而崇儉抑奢苦己利人的全真派祖師邱長春詩曰：“虛心實腹唯求飯，待客迎賓不點茶”（點茶是宋代一種繁復(fù)的飲茶方式）。元代全真派興起，道風(fēng)流行，茶人受道家冥合萬物道法自然的影響，開辟了茶人與自然融合的飲茶風(fēng)氣。給茶文化回歸道趣重返自然趨于簡約打下基礎(chǔ)。明朱洪武下令取消龍團貢茶，以散茶沖飲，遂開千古茗飲之風(fēng)至今。其子朱權(quán)便說：“茶乃天地之物，巧為制作，反失其真味，不如葉茶沖泡，能遂自然之性”。他還在所作《茶譜》中表明了以茶明志風(fēng)高節(jié)清的精神。一時間，宗隱逸的茶者皆循道教“藥解延年，草解忘憂”之旨，追求的是“自種瓜，自種茶，爐內(nèi)煉丹砂，看一卷《道德經(jīng)》，講一會漁樵話，自在然”的玄趣。
與陸羽至交的詩僧皎然，人稱“茶僧”。人們把他作為佛教茶的代表。但我們看到皎然的文風(fēng)宗道家簡約樸質(zhì)自然之道，看其詩如看《西游記》，雖云佛事，實為道本。“丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼，名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識”。以仙人食茶羽化，譽仙茶之珍奇，盡是道家玄語，再看其最著名的一首茶詩：“越人遺我剡溪茗，采得金牙 金鼎，素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{”。在詩結(jié)尾處這樣寫道，“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”，說只有神仙才懂得茶道的真諦。通篇詩述道教言辭意象，識清明真，于其說是深諳茶意的詩，不如說是一篇深諳道意的華章，因此像皎然這樣的詩僧，還寫過純粹道教升仙的《步虛詞》也就不足為奇了。
禪宗把中國茶文化傳入日本，形成今天代表日本國民精神的“茶道”，誠如日本著名大師學(xué)者岡倉天心所說：“佛教中，大量吸收道教教義的南宗禪，創(chuàng)造了用心良苦的茶的儀式……正是這個禪宗儀式終于在十五世紀(jì)發(fā)展成為日本的茶道”。他最后直接說到：“茶道是道教的化身”。日本茶道如此，中國的茶文化又何嘗不是，被稱為茶“亞圣”的盧仝有一首膾炙人口的“七碗茶詩”，堪稱千古絕唱。這位不愿為官，一生以茶為伴的“茶癡”這樣寫道：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文章五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不得也，惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生，蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去，山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨”。詩錄至此，兩腋生風(fēng)，茶通仙靈的吃茶境界已然道出。中國茶文化的內(nèi)核，與道教就是因緣難解。
川蜀是中國茶的原始產(chǎn)地。《云笈七簽》中有“若要湯藥、杏仁、姜蜜及好蜀茶無妨”的記載。川蜀名茶首推蒙山蒙頂茶，“茶中故舊是蒙山”（白居易《琴茶》）。道教也把蒙山茶作為供品。蒙山茶自唐朝開始到明清，一直為貢茶，為茶史中罕見。蒙山茶也作為佛教產(chǎn)茶對社會的一大貢獻。但蒙山頂?shù)膹R相傳建于漢代，初為道觀，后改為佛寺。有關(guān)蒙山茶是這樣記載：“漢代甘露祖師爺姓吳名理真者手植，至今不長不滅，共11株”。漢代初為道觀而吳理真祖師爺為漢代人，從稱謂姓名來看都似道教中人，實可再稽考。
青城山道觀苦丁茶的制作史有記載。而青城道教秘制“洞天貢茶”早在唐代即享盛名，《茶經(jīng)》《茶譜》皆有錄?，F(xiàn)成為“青城四絕”之一。青城山還有一種茶稱為“猴茶”，1938年張大千居士上青城山，觀中道友招待大千就用此茶并換得畫幅。這種青城野茶，生于懸崖峭壁之上，人不能及，每年早春由道觀訓(xùn)練的靈猴攀巖采摘下來，故名“猴茶”，年產(chǎn)不過斤余。
湖北武當(dāng)山盛產(chǎn)名茶，至今仍為佼佼者。道人亦種茶。史載“太和山出騫林茶，木之并者，芽茁如陽羨，能滌煩熱，道流所珍”。“初泡極苦澀，至三四泡，清香特異，人以為茶寶”，后“供明王朝宗室享用”。
安徽休寧齊云山產(chǎn)綠茶，“祁紅屯綠”者是。至今山上道士還多種茶。“白岳黃芽”名聞遐邇，其味鮮醇濃甘。古時休寧有松蘿制茶法“自是天家清供，名曰片茶”，一般為道教供茶。
廣東羅浮山有高山“云井茶”。蘇東坡贊曰：“縱復(fù)苦硬終有錄，汲黯少戇意饒猛”。另有道士常年養(yǎng)身飲用的“云霧甜茶”非紅茶非綠茶，味甘性涼，入口香味四溢，還有降低膽固醇的功效。
山東嶗山海拔千米處有一天茶頂，半空懸崖中生出棵野生茶樹，相傳此茶可療百病，至今仍是枝繁葉茂。另道教引種嶗山茶，也成為道家一絕。其它如南岳衡山，湖北木蘭山，江蘇茅山（茅山茶不久前受到中央領(lǐng)導(dǎo)人贊譽），等道教大小名山宮觀，洞天福地所產(chǎn)名茶不勝枚舉。
道教所涉茶事甚多，如唐代著名道士葉法善，在浙江松陽卯山修煉，利用卯山優(yōu)質(zhì)水土種茶，制成形似竹葉，色澤綠潤的茶葉取名“仙茶”，因品質(zhì)上佳，為唐高宗珍愛，列為貢茶。如佛教天臺山乃茶禪之地，為茶葉東渡日本起過重要作用，日本茶祖榮西從天臺山帶回去茶種，并著《吃茶養(yǎng)生論》，述茶為“養(yǎng)生之仙藥，延齡之妙術(shù)”的道家棲要。天臺山種茶起源，乃是東漢道士葛玄（葛仙公）首開植茶之風(fēng)。如清代名士梁章鉅在武夷山天游觀與道士靜參談茶事，無比欽佩，回后寫道：“非到山中鮮以為顛人語也”，高度評價靜參對武夷山茶特勝品第的精通。如現(xiàn)代道士藝術(shù)家阿炳，拉琴一輩子，喝茶也是一輩子，他的那首《二泉映月》（人稱二泉仙曲），就是多次在二泉茶室喝茶受師父啟迪，發(fā)自心靈的不朽名曲。以至后來每當(dāng)他要演奏此曲前，總要喝上一盞釅釅的濃茶。道士與茶緣不一而足。
廟會是中國經(jīng)濟發(fā)展的搖籃，很多宮觀在廟會期煮茶迎賓。隨著廟觀經(jīng)濟的發(fā)展，不少廟觀本身或周邊，都開始設(shè)茶舍茶寮，專供香客品飲，如上海城隍廟、成都青羊?qū)m、二仙庵，四川青城山，武漢長春觀等。很多社會上的茶樓茶肆，也將茶房裝飾成仙家樓閣，以“八仙”“仙家”“群仙”為名的茶館比比皆是，好的茶葉也以“仙茶”“神仙茶”“仙芽”“神品”相稱。紅樓夢中妙玉所奉之茶名曰“老君眉”?？梢姷澜逃绊懙牧黠L(fēng)澤被，人們品茶也就是要品味一下神仙般的感受。
日本學(xué)者說：“道教對亞洲生活的主要貢獻是美學(xué)領(lǐng)域”。飲茶藝術(shù)是道教生命價值的神圣體現(xiàn)，反映在中國茶文化中的是一種動態(tài)的道教精神，“這種和平藝術(shù)，造就著一種民族精神”。人們總是誤以為道教人是在消賒生命，殊不知他們真正在創(chuàng)造生命力。道教在茶文化中的影響如此深刻，正如岡倉天心大師所說：“道教是針對現(xiàn)世即我們自身”，“掌握了生活藝術(shù)的人便是道教所謂的‘真人’。”飲茶作為一種養(yǎng)生方式，貫穿著道教“以德治命”的理念。當(dāng)今，一些人們物質(zhì)生活不斷提高，而欲望卻無限膨脹，心態(tài)既浮燥又不穩(wěn)定。在宗教應(yīng)與社會相適應(yīng)的今天，道教是否應(yīng)積極提供心靈養(yǎng)生的途徑和食糧。外國人稱中國的茶是“文化大使”，我們中國道教也是否應(yīng)該挑起這副“文化大使”的擔(dān)子，走向社會走向世界呢！
可以想像，在公路運輸極不發(fā)達的時候，這條天然水路是何等重要和繁忙，而雙江鎮(zhèn)便是這水通道的重要碼頭。
隨著水上運輸?shù)牡蛄?，作為碼頭和著名茶葉集散地的雙江鎮(zhèn)成為了歷史。就像一位歷盡了繁華的美人走進了平常人的日子，如今這里只是一個普通的四川小鎮(zhèn)，寧靜而樸素，甚至顯得有點冷清。但是，在它那些不起眼的角落里，你仍能找到昔日雙江鎮(zhèn)的若干痕跡。 雖然四川人素以吃苦耐勞著稱，但是連女人也去當(dāng)搬運工，還是讓人感到有點意外。這足以說明過去雙江鎮(zhèn)的貨運業(yè)務(wù)是何等繁忙。
昔日的繁榮逝去得并不遙遠，這里應(yīng)該還有更多歷史的見證。我們找到了一位老人的倉庫。偌大的房子，顯得有點空曠，生意的清淡可想而知。
或許僅僅是出于習(xí)慣，這位老人還在頑固地堅持著這古老同時也日趨冷落的職業(yè)，也許再過幾年，雙江鎮(zhèn)就再也沒有代人存放物品的地方了。我們應(yīng)該感謝這位老人，因為他保留了一點雙江鎮(zhèn)的過去時日。
當(dāng)然不會僅僅是這些。無論歲月怎樣改變著世界，過去的一切總不會徹底湮滅。
橋上的茶館已經(jīng)蕩然無存，眼前只有空蕩蕩的大橋和大橋下靜靜流淌的江水。但是我們仿佛聽見了那些茶館里的人聲鼎沸，看見了那些出入驚濤駭浪的水手和那些精明的商人與粗豪的船主們，看見了江面上林立的帆檣。然而，這一切都是想像，眼前只有一只擺渡的小船，在慢慢駛過江面。
但是這只小船可以把我們領(lǐng)進歲月的深處。
雙江鎮(zhèn)的意義，在于它是最早被記錄的茶葉交易市場。時間可以追溯到兩千多年前的漢代。當(dāng)時著名的文學(xué)家王褒到成都看望亡友的遺孀楊惠。仆人便了對女主人熱情款待王褒表示不滿，王褒一怒之下從楊惠手里買下了便了，并寫下一份要求極為苛刻的“工作守則”，這便是茶學(xué)史上的重要文獻《僮約》。
“奴當(dāng)從百役使,不得有二言。晨起早掃,食了洗滌。居當(dāng)穿臼縛帚……烹茶盡具……武陽買茶……關(guān)門塞竇勿與鄰斗……奴不聽教,當(dāng)笞一百。”
“烹茶盡具”，說明當(dāng)時茶已成為普遍性的飲料，而“武陽買茶”則表明當(dāng)時已經(jīng)有了專門的茶葉市場。武陽就是今天的雙江鎮(zhèn)，它作為茶葉集市的歷史足足延續(xù)了兩千年。
仿佛是一夜之間，堆積如山的茶葉不見了，穿梭往來的船只消失了，只剩下這寧寂的小鎮(zhèn)和滔滔不絕的江水，和這只擺渡的小船。
| 武夷巖茶的悠久歷史 |
武夷山何時有茶？據(jù)當(dāng)代茶葉專家陳椽等考證，我國茶葉在二世紀(jì)時由西南向東南傳播，不久武夷山就有茶了。武夷巖茶最早被人稱頌，可追溯到南朝時期（公元479-502年），而最早的文字記載見之于唐朝孫樵（約825-約885年）寫<的《 送茶與焦刑部書》。孫樵在贈送武夷巖茶給達官顯貴的一封信札中寫道："晚甘候十五人，遣侍齋閣。此徒皆請雷而摘，拜水而和。蓋建陽丹碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之品，慎勿賤用之！"孫樵在這封信中，把出產(chǎn)在"建陽丹山碧水之鄉(xiāng)"的茶，用擬人化的筆法，美稱為"晚甘候"。"晚甘候"，甘香濃馥，美味無窮之意。"候"，用尊稱。"碧水丹山"是南朝作家江淹對武夷山的贊語。當(dāng)時崇安尚未建縣，武夷山屬于建陽縣，故信中稱"建陽丹山碧水"。因此說孫樵所送的茶乃武夷山所產(chǎn)。從此，"晚甘候"遂成為武夷巖茶最早的茶名。清明閩北人蔣蘅寫的《晚甘候傳》一文中，更是通篇以擬人化的筆法，酣暢淋漓地為武夷巖茶寫傳。他寫道"晚甘候，甘氏如薺，字森伯，閩之建溪人也。世居武夷丹山碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之奧。甘氏聚族其間，率皆茹露飲泉，倚巖據(jù)壁，獨得山水靈異，氣性森嚴(yán)，芳潔迥出塵表……大約森伯之為人，見若面目嚴(yán)冷，實則和而且正；始若苦口難茹，久則淡而彌旨，君子人也。"該傳沿用了前人對武夷巖茶的美稱--"晚甘候"，以擬人化的筆法記述了它的姓名和表字，姓甘，名如薺，字森伯。作者巧妙地用了《詩經(jīng)》中的典故，予武夷巖茶以姓名：甘如薺?！对娊?jīng).邶風(fēng).谷風(fēng)》云："誰謂茶苦？其甘如薺！"《晚甘候》作者匠心獨具，為甘甜美味的武夷巖茶取了出典于《詩經(jīng)》的尊姓大名，令人解頤生津。傳中還把武夷巖茶的"茶品"擬人化為"人品"，贊之曰："君子人也！"足以與周敦稱蓮花為"花之君子"相媲美。
唐代詩人鄭谷有詩云："武夷春暖月初圓，采摘新草獻地仙。飛鵲印成香蠟片，啼猿溪走木蘭船。金槽和碾沉香末，冰碗輕涵翠縷煙，分贈恩深知最異，晚鐺宜煮北山泉。"詩人不但高度評價武夷茶，而且說明武夷茶從研膏轉(zhuǎn)為蠟片，且印有飛鵲等裝飾圖案。值得提及的是，中國第一茶圣陸羽在晚年慕名來到武夷山，寫有《武夷山記》，對武夷君的神話傳說，表示興趣，遂記之。雖然此記已佚，但是從其他的書、志的注釋中，尚能見到片言段語。該記當(dāng)是陸羽在晚年蟄居江西上饒時、于《茶經(jīng)》的成書之后若干年所撰，因此也是《茶經(jīng)》上未見武夷茶記載的原因之一。為此肯定武夷茶在唐代已有之，且名度很高，深得文人贊賞，引人垂將老矣的陸羽慕名而來。
自唐代孫樵稱武夷茶為"晚甘候"后，歷代多有謳歌其者。宋朝陶谷著《茗錄》寫道："湯悅有森伯頌，蓋茶也，方飲而森烈嚴(yán)乎齒牙；既久，四肢森然，二義一名，非熟夫湯甌境界者，誰能目之。"森伯既是超群的好茶，而要能體會森伯的佳妙之處，非熟練的評茶者寞屬。那么，誰是"森伯"的知遇者呢？《晚甘候傳》云："森伯之祖，嘗與王肅善。"于是，王肅可以肯定是早期與武夷巖茶（森伯之祖）神交的一位雅士了。宋朝葉清臣在《述煮茶小品》中也說："王肅癖于茗飲"這也說明他算得上一們精于品茶的人。南北朝時期，王肅的父親王奐在南齊任尚書右仆射（中書郎，宰相的助手），很可能得到進貢的武夷巖茶禮品。因此，當(dāng)代著名茶葉專家陳椽據(jù)此論證："武夷茶約在距今1500年前的南朝時已初具名度。而北宋大文學(xué)家蘇軾寫的一篇散文《葉嘉傳》，也是以擬人化手法記述武夷巖茶的一篇佳作。文章把茶樹這種嘉木譽為"葉嘉"，意為"茶葉嘉美"。蘇軾為之立傳，遣詣京師。從《葉嘉傳》里，我們又可以推測說武夷茶早在約二千年前的漢朝就可能有之，但由于這篇散文略帶虛構(gòu)成份，且有唐代陸羽（733-804）《茶經(jīng)》在漢帝之前之誤，所以不宜作為信史。至于武夷巖茶早在何時問世？不妨當(dāng)作"武夷巖茶之謎"，讓今人去考證。在未有確實答案之前，權(quán)以范仲淹的詩句："武夷仙人自古栽"作為浪漫的"定論"吧！
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