01
有一天,我突然意識(shí)到,要想了解這個(gè)世界,首先就要了解字典里那些最基礎(chǔ)的詞匯,就是用來解釋其它詞語時(shí),被使用得最多的詞匯。
就像要了解政治,就要了解民主、自由和專制;要了解經(jīng)濟(jì),就要了解供求、貨幣和市場(chǎng);要了解哲學(xué),就要了解經(jīng)驗(yàn)、理性和感性。
要了解世界,就要了解政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、文化、藝術(shù)……暫且不管它們是不是最基礎(chǔ)的,暫且認(rèn)為它們就是整個(gè)世界。
那么,總要從某個(gè)地方開始吧。不如就先談?wù)勊囆g(shù)。
02
很久以前,我查過中文維基,它是這么說的:目前廣義的藝術(shù)乃由所有具有智能思考能力的動(dòng)物,以透由各種形式及工具藉以表達(dá)其情感與意識(shí)型態(tài),所產(chǎn)生其型態(tài)泛稱之為藝術(shù)。
李澤厚在《美的歷程》說到:“美是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形成的有意味的形式”。他說的是美,但我覺得也適用于藝術(shù)。
只是,以上兩個(gè)觀點(diǎn)都過于寬泛,無法用來指認(rèn)某件東西是不是藝術(shù)品。照這種說法,許多年代久遠(yuǎn)的東西都成了藝術(shù)品。
現(xiàn)在似乎許多人也是這么認(rèn)為的,比如一個(gè)周朝的缺了口的青銅酒杯。考古學(xué)家們紛紛戴上藝術(shù)家的帽子,這于我是不能接受的。
03
德國哲學(xué)家本雅明在著名的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中,提出術(shù)語“靈光”(德文與英文都是 aura,或譯靈暈、光韻、光蘊(yùn)……各種譯名)。
“靈光”是藝術(shù)品自身的一種神秘屬性,可把將它想象為各種耶酥畫像頭上的光環(huán),其中蘊(yùn)含著藝術(shù)品的價(jià)值。
在攝影術(shù)普及之后,即“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”來臨之際,藝術(shù)品褪去了“靈光”,藝術(shù)一詞變得如同我現(xiàn)在所想一樣曖昧不清。藝術(shù)從服務(wù)于有信仰的宗教,變?yōu)槟承o信仰的政治組織的工具,從而導(dǎo)致許多反人類的災(zāi)難。
這種帶有神秘主義的解釋,很容易被人接受,然而卻仍然經(jīng)不起深究。且再看看還有什么說法。
04
著名的西方藝術(shù)史家蘇珊·伍德福特和貢布里希爵士,都認(rèn)為為藝術(shù)首先必須服務(wù)于某個(gè)目的。
通俗作家房龍對(duì)此也表示同意,他認(rèn)為欣賞一幅畫時(shí),首先要問自己“畫家要告訴我什么”。比如原始時(shí)期服務(wù)于巫術(shù),希臘時(shí)期服務(wù)于神靈,中世紀(jì)服務(wù)于宗教,文藝復(fù)興服務(wù)于自然,印象時(shí)期服務(wù)于畫家的眼睛等等。
貢布里希還認(rèn)為“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家而已。”藝術(shù)史本該是藝術(shù)家的歷史,只是文藝復(fù)興之前的那些藝術(shù)家名字,沒有被記錄下來。
但藝術(shù)家又是什么?
05
法國批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中,提到藝術(shù)品的目的——
”藝術(shù)是表現(xiàn)某個(gè)主要的或凸出的特征,也就是某個(gè)重要的觀念,比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全;為了做到這一點(diǎn),藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體,而各個(gè)部分的關(guān)系是經(jīng)過有計(jì)劃的改變的。在雕塑,繪畫,詩歌三種模仿的藝術(shù)中,那些總體是與實(shí)物相符的?!?/span>
這個(gè)目前看來是我最能接受的。
06
朱光潛在《西方美學(xué)史》提到五種美學(xué)觀點(diǎn):
1. 古典主義,美在物體形式
2. 新柏拉圖主義和理性主義,美在完善
3. 英國經(jīng)驗(yàn)主義,美感即快感,即愉快
4. 德國古典美學(xué),美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式
5. 俄國現(xiàn)實(shí)主義,美是生活
藝術(shù)與美學(xué)始終糾結(jié)不清,只好暫且認(rèn)為,“美”的就是“藝術(shù)”的。以上觀點(diǎn)不再一一贅述。
07
迄今為止藝術(shù)并沒有公認(rèn)的定義。我只是在尋求一個(gè)自己可以確認(rèn)的定義。
本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào):美在高處
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