阿瑟·C.丹托著，王春辰譯
就我自己的情況，這是一件很有諷刺意味的事情：盡管波普藝術(shù)美學(xué)為我顯示出可進行哲學(xué)分析的藝術(shù)，但是美學(xué)本身直到現(xiàn)在也沒有對我的藝術(shù)哲學(xué)有多少貢獻。這部分是因為我的興趣主要在于藝術(shù)的哲學(xué)定義。當(dāng)藝術(shù)品開始像普通物品(如杜尚的臭名昭著的現(xiàn)成品)時，藝術(shù)的定義問題就在20世紀成為一項緊迫的任務(wù)。對于安迪·沃霍爾和詹姆士·哈維的布里洛盒子，美學(xué)不能解釋為什么一個是藝術(shù)品，另一個不是，因為從實用目的講，它們在審美上都是區(qū)分不開的：如果一個很美，另一個就一定也很美，因為它們彼此一模一樣。所以，美學(xué)剛好從歐洲大陸哲學(xué)家稱作的定義藝術(shù)的“疑難問題”中消失了。我必須承認，這可能是我著手探討這個問題的方法的人工品。問題仍然是，美學(xué)從它第一次成為古代哲學(xué)的話題以來，與藝術(shù)的關(guān)系非常密切，所以在一種定義中就不能被完全忽視。正如我對《布里洛盒子》的經(jīng)驗表明的，藝術(shù)品美學(xué)在它們?yōu)槭裁磶Ыo我們愉悅的敘述中占有一席之地，即使它與美學(xué)在日常選擇中起作用的方式——選擇衣服或挑選性伙伴或從狗窩里挑選一條狗或從蘋果柜臺上挑選一只蘋果——沒有多大不同。無疑，需要一種日常美學(xué)心理學(xué)，如果有所謂的審美偏好法則，那么學(xué)會它們是什么則大有好處。直覺上講，蘋果商擦干凈水果，以突出蘋果的優(yōu)美形式。每一個人都知道如何利用美容讓自己看上去更有吸引力——讓眼睛更大、頭發(fā)更亮、更蓬松、嘴唇更紅潤。但這就是藝術(shù)品美學(xué)的方式嗎?讓它們顯得更吸引收藏家嗎?或者它還有在藝術(shù)的意義中扮演的更深的作用?
美學(xué)的哲學(xué)概念幾乎完全被美的觀念主宰著，特別是在18世紀——美學(xué)的偉大時代——當(dāng)時除了崇高，美是唯一被藝術(shù)家和思想家積極思考的美學(xué)品質(zhì)。然而，美幾乎在20世紀從藝術(shù)現(xiàn)實里消失了，好像吸引力是某種污名，它含有粗俗的商業(yè)用意。正如我在這篇導(dǎo)言開頭所寫的，美學(xué)是抽象表現(xiàn)主義文化中藝術(shù)經(jīng)驗的實質(zhì)。但是，使得繪畫成為“作品”的東西似乎沒有很好地抓住，就像美曾經(jīng)有過古典闡述，涉及到平衡、比例與秩序?！懊?”本身成為一種普遍化的贊許的表達，沒有多少實質(zhì)內(nèi)容，就如人們遇到驚訝的事情發(fā)出口哨聲一樣。所以，當(dāng)早期邏輯實證主義開始認為美被完全剝奪了認知意義時，對于藝術(shù)話語沒有特別大的損失。按照他們的觀點，如果說某種東西美，這不是在描述它，而是在表達一個人的崇敬之情，僅僅發(fā)出“哇”就可以做到了——或者眨一眨眼睛、指一指它。除了被認為是“情感意義”外，美的觀念似乎也缺少認知性——這就部分地解釋了美學(xué)作為學(xué)科的空疏，過去它過于倚重美作為它的核心概念。無論怎樣，它仿佛與藝術(shù)在這個世紀后半葉發(fā)生的東西沒有任何關(guān)系，藝術(shù)具有的哲學(xué)興趣可以被表達出來，無需對它過多擔(dān)心——或者完全不需要擔(dān)心它。
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