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柄谷行人文集
書(shū)號(hào)：978-7-5117-3528-7
定價(jià)：349元
柄谷行人是當(dāng)今東亞地區(qū)重要的理論批評(píng)家，他的著作在漢語(yǔ)讀書(shū)界也有了多種譯本，影響廣泛。柄谷行人一生的理論批評(píng)工作，有著清晰的內(nèi)在邏輯和思想發(fā)展脈絡(luò)。我們這次編選他的中文版著作集，按照編年的順序從各時(shí)期的著作中選出最能顯示其思想發(fā)展過(guò)程、也最有代表性的六種，分別是《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》《作為隱喻的建筑》《跨越性批判——康德與馬克思》《歷史與反復(fù)》《世界史的構(gòu)造》《哲學(xué)的起源》。
分冊(cè)簡(jiǎn)介
第一卷《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，日文版初版于1980年。如今，作為柄谷行人早期解構(gòu)主義批評(píng)的代表作，已經(jīng)成為聞名世界的經(jīng)典。其中，以一切從根源上提出質(zhì)疑的現(xiàn)象學(xué)還原方法，來(lái)反思明治維新以來(lái)日本文學(xué)的現(xiàn)代性及其與民族國(guó)家建構(gòu)之共謀關(guān)系的方法論，已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)知和理解。而有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)之風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)在的人、自白制度、疾病的隱喻、兒童的發(fā)現(xiàn)、文學(xué)的裝置等一系列獨(dú)創(chuàng)性的分析概念，也得到了廣泛關(guān)注并成為不同地區(qū)和國(guó)家的人們討論在地的現(xiàn)代文學(xué)之“起源”時(shí)的重要參考。這些概念的提出和精彩的分析，清晰地展現(xiàn)了柄谷行人獨(dú)特的批評(píng)方法，即在被“顛倒”的事物和觀念中洞察文學(xué)的起源，對(duì)文學(xué)的制度性及其歷史主義普世原則進(jìn)行解構(gòu)式的批判。自1993年該書(shū)在美國(guó)刊行英譯本以來(lái)，又相繼出版了德文版、韓文版、中文版和土耳其文版?？梢哉f(shuō)，一本薄薄的論述日本現(xiàn)代文學(xué)的隨筆集名副其實(shí)成了經(jīng)典之作。究其原因，大概就在于其透過(guò)文學(xué)現(xiàn)代性的批判來(lái)解構(gòu)現(xiàn)代性本身這一寫(xiě)作策略。該書(shū)透過(guò)明治時(shí)代中期文學(xué)誕生的歷史，考察了在西洋至少經(jīng)歷200年而在日本只需一個(gè)世紀(jì)便創(chuàng)生出來(lái)的現(xiàn)代性起源。
第二卷《作為隱喻的建筑》，日文本初版于1983年。1992年刊行英文本和2003年編入巖波書(shū)店版《定本柄谷行人集》之際，作者又對(duì)其內(nèi)容做了比較大的修訂和改編。可以說(shuō)，這是一部有關(guān)解構(gòu)主義問(wèn)題的理論著作，集中反映了20世紀(jì)80年代身處后現(xiàn)代思潮旋渦之中的柄谷行人，在日本語(yǔ)境下對(duì)“解構(gòu)”問(wèn)題的獨(dú)特思考。所謂“日本語(yǔ)境”，即在作為非西方國(guó)家而沒(méi)有形而上學(xué)傳統(tǒng)之思想重壓的日本，如何在確認(rèn)了解構(gòu)的對(duì)象之后推動(dòng)解構(gòu)主義批評(píng)的發(fā)展。柄谷行人當(dāng)時(shí)采取的戰(zhàn)略是一人扮演“兩重角色”：先建構(gòu)，再解構(gòu)。
他認(rèn)為，“解構(gòu)只有在徹底結(jié)構(gòu)化之后才能成為可能”。因此，該書(shū)首先從古希臘以來(lái)西方哲學(xué)家強(qiáng)固的“對(duì)于建筑的意志”即構(gòu)筑形而上學(xué)體系的欲望入手，考察20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域中普遍存在的“形式化”傾向，以邏輯學(xué)之羅素、哲學(xué)之胡塞爾、語(yǔ)言學(xué)之索緒爾、數(shù)學(xué)之哥德?tīng)柲酥寥祟愇幕瘜W(xué)之列維·斯特勞斯等試圖掙脫形而上學(xué)束縛卻最終沒(méi)有走出“形式化”邏輯為例，證實(shí)“形式主義”的革命不僅沒(méi)能真正顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，反而使種種思想努力落入了“結(jié)構(gòu)”的死胡同之中。在此，受到薩義德“世俗批評(píng)”的啟發(fā)，柄谷行人轉(zhuǎn)而從西方知識(shí)界找到另一個(gè)反形而上學(xué)的思想家系列，通過(guò)對(duì)維特根斯坦和馬克思的創(chuàng)造性闡發(fā)，提煉出“相對(duì)的他者”和“社會(huì)性的外部”等重要概念，為解構(gòu)主義批評(píng)乃至后現(xiàn)代思想建立了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。這對(duì)日本知識(shí)界從根源上認(rèn)識(shí)和理解發(fā)源于西方的作為批判理論的解構(gòu)主義，做出了重要貢獻(xiàn)。今天看來(lái)，該書(shū)無(wú)疑也已然成為日本批評(píng)史上里程碑式的作品。
第三卷《跨越性批判——康德與馬克思》，日文版初版出于2001年。無(wú)論從理論深度還是從現(xiàn)實(shí)批判的意義上，該書(shū)都可以稱為柄谷行人后期主要的代表作之一。首先，20世紀(jì)90年代東西方冷戰(zhàn)格局的解體和馬克思主義所面臨的從未有過(guò)的危機(jī)，是柄谷行人重新思考馬克思的起點(diǎn)。對(duì)于資本主義國(guó)家中的左翼知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的土崩瓦解不僅是作為實(shí)體的社會(huì)主義制度的消失，更意味著作為烏托邦理念的共產(chǎn)主義信仰的破滅。制度可以改變和另建，但作為理念即有關(guān)世界革命和人類解放的道德形而上學(xué)觀念，共產(chǎn)主義是否可以重建？柄谷行人認(rèn)為，不僅可以而且需要這種重建。
其次，要重建共產(chǎn)主義的道德形而上學(xué)，就需要重新回到馬克思思想本身并恢復(fù)其固有的批判精神——《資本論》之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在此，他引入康德并與馬克思的著作對(duì)照閱讀，在康德那里看到了其“形而上學(xué)批判”背后試圖重建作為實(shí)踐和道德命令之形而上學(xué)的意圖。這觸發(fā)他以康德的“整合性理念”來(lái)理解“共產(chǎn)主義”。
第三，在柄谷行人看來(lái)，作為道德形而上學(xué)理念的共產(chǎn)主義之所以破滅，主要是因?yàn)?9世紀(jì)以來(lái)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)逐漸偏離了將其視為烏托邦理念的方向，把生產(chǎn)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和對(duì)抗國(guó)家的運(yùn)動(dòng)作為揚(yáng)棄資本主義制度之革命的主要目標(biāo)。結(jié)果是共產(chǎn)主義變成了“建構(gòu)性理念”，革命成了建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的工具。因此，重新恢復(fù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也便是要堅(jiān)持從資本的邏輯出發(fā)分析資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，而對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義革命和制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，則需要深刻反思。
第四，馬克思在世期間未能就國(guó)家問(wèn)題提出完整的理論闡述，今天我們要對(duì)此加以認(rèn)真思考。在此，柄谷行人一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，是提出了資本—民族—國(guó)家三位一體說(shuō)。他認(rèn)為，分別基于不同的交換原理的資本、民族、國(guó)家在從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中逐漸聯(lián)結(jié)成三環(huán)相扣的圓環(huán)。這個(gè)圓環(huán)十分堅(jiān)固，任何揚(yáng)棄資本主義制度的革命如果只是針對(duì)其中的一項(xiàng)或兩項(xiàng)都不能解決問(wèn)題。因此，他提倡從消費(fèi)領(lǐng)域抵抗資本的自我增殖，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自上而下”來(lái)抑制國(guó)家并警惕民族主義泛濫的必要性，認(rèn)為唯此方可期待“世界同時(shí)革命”的到來(lái)。
第四卷《歷史與反復(fù)》日文版初版于2004年，是為巖波書(shū)店版《定本柄谷行人集》新編的一卷，大部分內(nèi)容寫(xiě)于1989年前后。實(shí)際上，這是一部嘗試運(yùn)用馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》的歷史分析方法透視世界近代史，通過(guò)文學(xué)文本的解讀來(lái)觀察日本明治維新以來(lái)的現(xiàn)代化歷程和思想話語(yǔ)空間的著作。柄谷行人認(rèn)為，馬克思的《霧月十八日》并非針對(duì)法國(guó)當(dāng)下歷史事件的新聞?dòng)浭滦缘闹?，而是關(guān)于國(guó)家即政治過(guò)程的原理性闡釋。如果說(shuō)《資本論》是對(duì)于近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，那么《霧月十八日》則是對(duì)近代政治學(xué)的批判。之所以能夠達(dá)成這種原理性的“批判”，在于馬克思對(duì)歷史現(xiàn)象采取了“結(jié)構(gòu)性”分析的方法，由此看到了歷史的結(jié)構(gòu)性反復(fù)。
所謂“歷史的反復(fù)”大概有以下幾種情況，如馬克思最早在《資本論》中分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性循環(huán)時(shí)采用了10年一個(gè)周期的短期波動(dòng)說(shuō)，這是一種結(jié)構(gòu)性反復(fù)的類型。又如，《霧月十八日》闡發(fā)了1848年革命到波拿巴登上皇帝寶座的過(guò)程，乃是對(duì)60年前拿破侖通過(guò)第一次法國(guó)大革命而當(dāng)上皇帝的歷史重演，這是另一個(gè)歷史周期反復(fù)的類型。柄谷行人在該書(shū)中主要依據(jù)60年一個(gè)周期的模式，來(lái)觀察世界現(xiàn)代史上19世紀(jì)70年代進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代、20世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向法西斯主義和20世紀(jì)90年代進(jìn)入全球化新帝國(guó)主義時(shí)代的歷史重疊現(xiàn)象，同時(shí)也考察了從“明治維新”(19世紀(jì)70年代)到“昭和維新”(20世紀(jì)30年代)再到“昭和時(shí)代的終結(jié)”(1989年)。這一歷史時(shí)間的巧合和諸多事件的驚人相似性，試圖從中發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性反復(fù)的規(guī)律。而其重要的方法論思考在于：歷史的反復(fù)是存在的，但反復(fù)的并非事件而是結(jié)構(gòu)。
第五卷《世界史的構(gòu)造》，日文版初版于2010年。該書(shū)是柄谷行人對(duì)《跨越性批判——康德與馬克思》（2001）和《邁向世界共和國(guó)》（2006）兩書(shū)的觀念與未來(lái)展望，進(jìn)行全面體系化的一部理論著作。21世紀(jì)，人類正面臨著種種困惑和危機(jī)。而最大的危機(jī)在于兩百多年來(lái)工業(yè)革命所構(gòu)筑起來(lái)的資本主義體系已然山窮水盡。資本的邏輯滲透到世界的每一個(gè)角落，而人類關(guān)系也完全被商品交換關(guān)系所覆蓋。資本主義果真已經(jīng)不存在其“外部”了嗎？此刻，需要我們凝聚理論的想象力和思想的創(chuàng)造性，去發(fā)現(xiàn)新的“外部”——超越資本主義體系并展現(xiàn)人類未來(lái)可能性的全新圖景。
《世界史的構(gòu)造》正是這樣一部關(guān)乎資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)和人類未來(lái)發(fā)展前景的思想性著作。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即“生產(chǎn)方式”的維度考察了社會(huì)構(gòu)成體的歷史，而視國(guó)家和民族為觀念性的上層建筑。柄谷行人則認(rèn)為，這種思考的維度存在一定的缺陷，無(wú)法充分說(shuō)明資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀。因此，他在該書(shū)中試圖從“交換方式”的角度來(lái)考察人類社會(huì)構(gòu)成體的歷史，從而對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)和人類發(fā)展前景，分別給出了自己的批判和預(yù)測(cè)。
第六卷《哲學(xué)的起源》日文版初版于2012年，是柄谷行人近來(lái)的一部新作。真正的思想家，應(yīng)該是那些勇敢面對(duì)某一時(shí)代人類社會(huì)的核心議題或思想危機(jī)而做出獨(dú)特思考的人們。柄谷行人認(rèn)為，當(dāng)今人類社會(huì)的思想危機(jī)，莫過(guò)于建基在現(xiàn)代資本主義體系之上的意識(shí)形態(tài)即自由—民主主義的全面危機(jī)了。
20世紀(jì)70年代以后，哈貝馬斯、漢娜·阿倫特等西方思想家曾通過(guò)康德再解讀而試圖回歸希臘民主政治的源頭，以重溫市民社會(huì)的制度原理和道德準(zhǔn)則。然而，后來(lái)各國(guó)的新自由主義并沒(méi)有從根本上拯救資本主義，社會(huì)民主主義也遭遇到前所未有的困境?！墩軐W(xué)的起源》則重點(diǎn)討論希臘哲學(xué)本身，從而發(fā)現(xiàn)了被西方近代哲學(xué)遮蔽的另一個(gè)傳統(tǒng)，即伊奧尼亞自然哲學(xué)中的Isonomia——自由人聯(lián)盟（建立在個(gè)人契約之上而沒(méi)有統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系）的民主思想。他認(rèn)為，這個(gè)民主思想傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)我們的重新鉤沉和闡發(fā)，可以用來(lái)反思和超越現(xiàn)代民主主義，從而找到解決資本主義政治危機(jī)——對(duì)自由與平等無(wú)法兩全——的新途徑。這無(wú)疑是具有原創(chuàng)性和沖擊力的思考。作為東亞思想家，柄谷行人一貫注重理論和實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)。該書(shū)所討論的問(wèn)題發(fā)生在2000年前的古希臘，但問(wèn)題的核心卻直擊我們的當(dāng)下。他的結(jié)論是，自由—民主主義并非人類到達(dá)的最終形態(tài)，超越自由與平等難以兩全的悖論，其思考的契機(jī)就隱含在古希臘另一個(gè)被忘卻的思想傳統(tǒng)——Isonomia中。
思想文化的擺渡者，在東西方之間。
原標(biāo)題：《日本批評(píng)史上里程碑式的人物——柄谷行人》
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