湯玉燕
（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）
【摘 要】恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中對(duì)于人類歷史上出現(xiàn)的婚姻家庭形式進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理分析，揭示了兩種生產(chǎn)理論的地位及其對(duì)婚姻家庭倫理思想形成的影響，提出了無產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭倫理思想。以唯物史觀為內(nèi)核的恩格斯婚姻家庭倫理思想，對(duì)于解決隨著我國(guó)改革的不斷深入而在婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的一些新的問題，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)良好的家風(fēng)建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】《家庭私有制和國(guó)家的起源》；婚姻；家庭
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》），是恩格斯整理和研究馬克思對(duì)《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》的詳細(xì)摘要，以及摩爾根《古代社會(huì)》一書中的某些材料和相關(guān)結(jié)論之后，而寫作的一本關(guān)于個(gè)體家庭、私有制和國(guó)家的變遷的專著。他站在歷史唯物主義的高度，以血緣親屬關(guān)系的演變?yōu)榫€索，將婚姻家庭關(guān)系的演變置于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行研究，這是人類思想史上的創(chuàng)舉。
一、恩格斯婚姻家庭倫理思想的理論基礎(chǔ)——唯物史觀
馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，就曾探討過物質(zhì)資料的生產(chǎn)和家庭關(guān)系的生產(chǎn)的理論。馬克思晚年最重要的一部關(guān)于人類學(xué)研究的著作《人類學(xué)筆記》中，把財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為理解古代家庭、社會(huì)模式的主要線索，完成了從歷史唯物主義視角詮釋個(gè)體家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源。這些論述都為后來恩格斯《起源》的寫作，奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。
在研究最古老、最原始的家庭形式群婚時(shí)，發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)雜亂的性關(guān)系形式。不過，恩格斯認(rèn)為“只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)不可能對(duì)它有任何理解?！盵1]44在不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期，婚姻形式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)根據(jù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的。原始社會(huì)初期人們?yōu)榱松?，抵御來自外界的威脅，形成了原始共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此就造成了“原始狀態(tài)”的兩性關(guān)系。在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的交替時(shí)期，財(cái)富不斷積累的同時(shí)，丈夫逐漸在家庭中占據(jù)重要地位，隨著禁止結(jié)婚的情形日益增多，群婚制家庭逐漸被對(duì)偶制家庭排擠。從群婚過渡到對(duì)偶婚，在自然選擇的作用下，婚姻的范圍日益縮小，不再是毫無限制的雜交。盡管依然是以母系血緣關(guān)系為紐帶，但是丈夫逐漸在家庭中占據(jù)更重要的地位。隨著母權(quán)制的覆滅而迅速發(fā)展起來的專偶制家庭“而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，”[1]55式從對(duì)偶婚過渡到專偶婚，一方面這是人類婚姻家庭道德的一大進(jìn)步，恩格斯把它視為文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一，但是，母權(quán)制的崩潰，“乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[1]66
恩格斯深入細(xì)致的研究了人類婚姻史中出現(xiàn)的三種不同的婚姻形式，及與之相應(yīng)的婚姻家庭倫理思想的變化，得出“家庭制度完全受所有制的支配，”[1]13。恩格斯明確地指出婚姻家庭倫理道德產(chǎn)生的深刻的經(jīng)濟(jì)根源，是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化?！皬乃麄冞M(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]婚姻家庭倫理道德是社會(huì)存在的反應(yīng)，這就是馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的真實(shí)體現(xiàn)。
二、恩格斯婚姻家庭倫理思想的主要內(nèi)容
馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵3]任何思想與利益都不是根本對(duì)立的，都與利益有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，尤其是倫理思想更是在處理各種利益關(guān)系中形成的。
1.愛情是婚姻的基礎(chǔ)。“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！盵1]87在古代婚姻沒有自主選擇的權(quán)利，并不是按照男女雙方的意愿自由結(jié)合而產(chǎn)生的，反而是一種被動(dòng)的遵照父母的決定的行為。隨著母權(quán)制被推翻，婚姻家庭形式演變成以男性為主導(dǎo)的專偶制時(shí)“結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！盵1]90恩格斯在這里明確地指出，女性在喪失了家庭中獨(dú)立的地位之后，經(jīng)濟(jì)利益就逐漸成為婚姻的衡量標(biāo)準(zhǔn)。資本主義的生產(chǎn)方式注定它會(huì)把一切都變成商品，用赤裸裸的金錢關(guān)系取代了所有社會(huì)關(guān)系，想要尋覓到真摯的愛情是根本不可能的。
通過上述的論述，我們能夠明顯的看到馬恩對(duì)于那種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，權(quán)衡利害的資本主義的婚姻家庭的極度厭惡。因此，恩格斯在繼承馬克思的思想基礎(chǔ)之上，從唯物主義歷史觀的角度出發(fā)，提出了自己對(duì)于愛情和婚姻的觀點(diǎn)，“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵1]93恩格斯在這里一方面強(qiáng)調(diào)了男女之間愛情的重要性，另一方面表達(dá)了對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的純潔愛情觀的期盼。
2.婦女應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇夥牛瑑尚詰?yīng)當(dāng)?shù)匚黄降?。眾所周知，《起源》一直被認(rèn)為是對(duì)婦女解放問題分析的最科學(xué)、最系統(tǒng)的經(jīng)典著作之一。恩格斯通過具體的實(shí)證材料來說明原始社會(huì)婦女自由和受尊敬的地位，分析了婦女受壓迫地位的形成原因，揭示這一變化的實(shí)質(zhì)，批判了資本主義的婚姻家庭倫理思想，指明了無產(chǎn)階級(jí)婦女解放的道路及必然趨勢(shì)。
恩格斯在《起源》中引證了阿瑟·萊特對(duì)易洛魁人氏族生活的描述，痛斥“那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代所留傳下來的最荒謬的觀念之一?！盵1]57恩格斯明確指出，在以母系血緣關(guān)系為紐帶的早期原始共產(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)社會(huì)“居于受到高度尊敬的地位。”[1]57在母權(quán)制時(shí)期，沒有私有財(cái)產(chǎn)，反映在婚姻家庭關(guān)系上就表現(xiàn)為男女地位的平等。父權(quán)制時(shí)期，私有制的出現(xiàn)，男性利用占有的財(cái)產(chǎn)壓迫和奴役婦女，重男輕女的思想由此產(chǎn)生了。恩格斯說“這是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵1]66，也是“人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一”[1]64。
恩格斯從歷史唯物主義的角度分析婦女問題，闡明了男女兩性不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。因此得出所有婦女應(yīng)當(dāng)“重新回到公共的事業(yè)中去”[1]85。資本主義私有制本身無力消除婦女被奴役的現(xiàn)狀和解放婦女，所以必須建立一種嶄新的社會(huì)制度，把全部勞動(dòng)生產(chǎn)資料歸社會(huì)集體所有，婦女受到尊重并且是自由的，男女之間的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。
3.婚姻應(yīng)當(dāng)充分自由。唯物史觀的根本價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。自由與平等既是人的解放的應(yīng)有之義，也是人的解放的價(jià)值取向。社會(huì)倫理的價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)人的解放，使人成為真正的人；而婚姻家庭倫理的價(jià)值訴求就是實(shí)現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的各個(gè)家庭主體的解放。
恩格斯強(qiáng)調(diào)“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[1]93才能獲得真正婚姻自由。這段話一方面根本否定了資本主義人剝削人的社會(huì)，在無法擺脫經(jīng)濟(jì)這一影子的糾纏下，男女雙方的情感交往活動(dòng)不可能純潔；另一方面，任何一種社會(huì)的婚姻家庭倫理思想，都要受到一定社會(huì)相應(yīng)的客觀歷史條件的制約。恩格斯雖然主張離婚的自由，但他認(rèn)為不能草率地離婚。他極力反對(duì)婚姻關(guān)系中的這種極其不負(fù)責(zé)任的輕率行為。
三、恩格斯婚姻家庭倫理思想的當(dāng)代價(jià)值
由于受到改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)的婚姻關(guān)系的內(nèi)容和家庭形式發(fā)生了較大的變化。因此，我們很需要重新研讀《起源》，深入理解恩格斯的婚姻家庭倫理思想。
1.樹立正確的婚戀觀。恩格斯指出，男女雙方因“相互傾慕”而締結(jié)婚姻關(guān)系組建家庭。現(xiàn)代很多婚姻家庭的組建都受到經(jīng)濟(jì)利益的左右，彼此缺乏情感的溝通交流朝著物質(zhì)化的方向發(fā)展，這就與恩格斯強(qiáng)調(diào)的愛情是婚姻的基礎(chǔ)相背道而馳。而且一旦這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系遭到破壞，那么依附與其的婚姻家庭關(guān)系隨之破裂。因此，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵1]94
2.營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，強(qiáng)化家庭責(zé)任感?？鬃诱f：“三年無免于父母之懷”。這句話的意思就是說，小孩子出生三年以后才能離開父母的懷抱，而作為父母應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)和教育子女?；橐黾彝ブ械姆蚱抟驉矍槎嗍卦谝黄?，生活相處中難免會(huì)出現(xiàn)摩擦或者矛盾，關(guān)鍵是要牢記彼此的責(zé)任。夫妻雙方基于共同的價(jià)值觀影響下，相互信任、忠誠(chéng)，同時(shí)共同贍養(yǎng)老人，教育子女?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身”營(yíng)造一種精神品味高雅、人倫關(guān)系融洽的幸福的家庭環(huán)境。
3.構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系。恩格斯的婚姻家庭倫理思想，對(duì)于我們處理好這些關(guān)系有很重要的價(jià)值指導(dǎo)意義。首先，相互平等，互相尊重是正確對(duì)待婚姻家庭關(guān)系的基本態(tài)度。婚姻不僅是男女兩性之間的事情，更是家庭的、社會(huì)的事情。這是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。其次，負(fù)責(zé)任的態(tài)度履行在家庭中的義務(wù)。家庭中的每個(gè)成員都承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)，這也是一種道德責(zé)任必須認(rèn)真履行。
綜上所述，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，以恩格斯的婚姻家庭倫理思想為價(jià)值取向，努力構(gòu)建和諧的婚姻家庭關(guān)系。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[C].北京；人民出版社，2012.
[2]馬克思恩格斯選集（第三卷）[C].北京；人民出版社，2012.470.
[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[C].北京；人民出版社，2009.286.
【中圖分類號(hào)】 A8
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】1009-3036（2018）01-0087-02
【作者簡(jiǎn)介】湯玉燕（1987-），女，新疆石河子人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與方法。
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