《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的代表之作，作為國學(xué)經(jīng)典著作之一，是道家哲學(xué)思想的重要來源。在昨天我們品讀了這本書的第一句“道可道，非常道”，今天我們要來品讀的是《道德經(jīng)》的第二句話“無名天地之始，有名萬物之母”。
這句話和“道可道非常道”一樣也是有不同的斷句方法，在早些時(shí)候，子曰初讀這句話對它的理解是這樣的：無，名天地之始；有，名萬物之母。
當(dāng)時(shí)側(cè)重的關(guān)注了“無”與“有”，對于“名”的理解只是簡單地“命名”，對整句話的認(rèn)識也不夠通透：把“無”命名成了天地最初的狀態(tài)，把“有”命名成了萬物的起源。后面慢慢的發(fā)現(xiàn)，這樣的解釋已經(jīng)說服不了自己了，顯得相對淺顯又偏駁，并沒有理解到“名”的本質(zhì)。
后來想到了上一句“道可道非常道，名可名非常名”，才突然頓悟，發(fā)現(xiàn)這一句話的重點(diǎn)應(yīng)該是“名”，而非“有無”。在講述對這句話的理解之前，先思考一個(gè)問題——天地與萬物的概念是否相同？如果相同的話，這就代表著“有”與“無”是同一事物的不同表示，就和太極中的“陰陽”一樣，但是在《道德經(jīng)》中，“有”與“無”是完全不同的兩個(gè)概念，“無”的分量也比“有”重；宇宙的初始也是不可區(qū)分的，既然不能區(qū)分，那就沒有了所謂的相對性，那么把天地與萬物的概念混為一談也是說不通的。
天地，我們可以理解為這個(gè)世界；而萬物，可以把它想成這個(gè)世界上的物體。在天地開始之時(shí)，在我們的意識之先，在我們的感官感覺這個(gè)世界之前，是“無名”也沒有概念的，是掙脫了人類意識而純粹存在的自在之物，而并不是完全的空無，完全的不存在。
這里“名”可能也不是命名的意思，而應(yīng)該理解為概念。天地萬物，在剛開始的時(shí)候，沒有名字，一切概念都還沒開始分化。后來人類社會的出現(xiàn)，有了自我的概念，還賦予事物不同的概念，把天叫天，把地叫地，從此天地就不一樣了，這也是同樣的道理。
當(dāng)然，以上都是子曰個(gè)人的想法，就如同昨日所講，不管什么都有其自己的道理，沒有必要去爭執(zhí)什么是正確，什么是錯(cuò)誤，畢竟就見解不同，所看到的事物也會不相同。不知道大家對這句話是怎么理解的，歡迎留言交流！
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