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《易經(jīng)》被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”。之所以如此，一是因?yàn)?span style="font-family: 宋體;">《易經(jīng)》誕生得早，上古還沒有文字時(shí)，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立了無字天書《易經(jīng)》。二是《易經(jīng)》博大精深，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)。三是古代所有的思想，都是解讀《易經(jīng)》衍生的“旁門左道”。

孔子之前，《易經(jīng)》的確是一部天書，人們敬而遠(yuǎn)之。而孔子韋編三絕，不斷研讀，終有所悟，于是作《易傳》，共十篇，因此又被后世稱為《十翼》，意思是孔子為《易經(jīng)》插上了十只翅膀。

孔子解讀后，《易經(jīng)》更加完美，于是有了“易更三圣，世歷三古”之說。那么，孔子是如何解讀《易經(jīng)》的，他有用了哪些思維呢？我們看一下孔子解讀《易經(jīng)》時(shí)，用的“三種思維”和“六個(gè)維度”。

孔子解讀《易經(jīng)》的三種思維     

1．系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是《易經(jīng)》創(chuàng)立者的原生態(tài)思維。因?yàn)閺摹兑捉?jīng)》的形成來看，主要有兩種方式。一種是通過無極——太極——兩儀——四象——八卦，這樣不同的系統(tǒng)衍生出來的。另一個(gè)是通過比類取象，通過“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤”這八種基本自然現(xiàn)象，建立的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。

孔子在解讀《易經(jīng)》時(shí)，進(jìn)一步提煉這種思維。把易經(jīng)從“彖”“象”“序”“爻”等，從外到內(nèi)，從遠(yuǎn)到近，從上到下，從大到小，予以解讀。分別作了《象傳》《彖傳》《序卦傳》等，然后又把這些串在一起，加以論述，寫成《系辭》。

這種以類分論，然后總論的解讀方式，正是系統(tǒng)思維。同時(shí)，孔子在解讀《易經(jīng)》時(shí)，還把“天、地、人”作為一個(gè)大系統(tǒng)，通過“時(shí)”“位”“序”來討論三者的關(guān)系以及相互作用。

2．倫理思維。一般而言只有社會(huì)中才有倫理，孔子解讀《易經(jīng)》，基于文王八卦，文王把《易經(jīng)》用來治世、立國，孔子則從人文和社會(huì)角度解讀《易經(jīng)》。后人因此把孔子作為儒家的創(chuàng)始人，實(shí)際上是孔子深入研讀《易經(jīng)》后，提出了一系列關(guān)于社會(huì)倫理的學(xué)說。他的學(xué)生和繼承者進(jìn)而把這些學(xué)說推廣完善。

其實(shí)，孔子在《彖傳》中，已經(jīng)在用倫理思維研究《易經(jīng)》了。比如孔子認(rèn)為“名正則言順”，卦名是卦辭的本，而每一卦的“爻辭”都是圍繞“卦名”和該爻所處的“位”和“序”來撰寫。這正是“三綱五常”社會(huì)倫理產(chǎn)生的依據(jù)。

3．辯證思維。易經(jīng)的核心就是陰陽辯證法的觀點(diǎn)。孔子在《雜卦傳》中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》蘊(yùn)含的辯證思維。他在撰寫《雜卦傳》時(shí)，從每一卦的運(yùn)用，以及卦與卦的對(duì)立關(guān)系，解讀《易經(jīng)》所有卦的變化。如“否極泰來”“窮則變，變則通，通則久” 等，實(shí)際上都是辯證思維的總結(jié)和運(yùn)用。

六個(gè)維度    

1．象。類比取象實(shí)際上是從三維來觀察的，如仰視、俯視和廣角。在孔子看來，古人面對(duì)天空、大地和山川河流等種種自然現(xiàn)象，通過觀察，才形成卦象。于是，孔子對(duì)每一卦的卦象解讀、玩味。然后予以正“名”。

2．名。卦名是孔子解讀《易經(jīng)》的另一個(gè)維度。孔子極其看重每一卦的卦名。他把卦名作為深入解讀每一卦的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在每一卦的“彖辭”中都有具體論述。

3．序。孔子從“卦序”和“爻序”的排名，不僅對(duì)每一卦卦名關(guān)系解讀排序，還對(duì)每卦的爻予以命名，比如“初九”“上六”“九五”等通過命名，我們也可以看出某些端倪，命名不同，爻序不同，詞序不同，其代表的意義也不同?！兑捉?jīng)》中蘊(yùn)含的深?yuàn)W道理，或許就是這樣在不同的“序列”中，逐步建立起了一個(gè)博大精深的系統(tǒng)。

4．爻?！?/span>爻”的變化實(shí)際上除了位序，還有“陰陽”。爻作為一個(gè)基本維度，實(shí)際上包括六個(gè)位序和兩種性質(zhì)。爻的這種變化，像極了人類社會(huì)的人，性別、社會(huì)地位。

5．位。如果說“序”是平的，代表大?。弧拔弧眲t代表空間位置。孔子看來，《易經(jīng)》的“位”很重要。比如他在系辭中說“卑高以陳、貴賤位矣”。位決定著“爻”的貴賤。當(dāng)然孔子說的“貴賤”，是指“爻位”，就像今天我們說的“不要把平臺(tái)當(dāng)本事”。秦宰相李斯深深明白其中道理，他創(chuàng)立“老鼠哲學(xué)”：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”，意思是說，一個(gè)人有無出息就像這老鼠，在于能不能給自己找到一個(gè)優(yōu)越的環(huán)境。

6．時(shí)?？鬃釉凇妒怼分?，雖然沒有說明時(shí)間維度，但“時(shí)”與“位”和“序”同步，隨著每一卦和每一爻的變化，卦辭和爻辭中，都蘊(yùn)含“時(shí)”的變化。比如在乾卦中?！俺蹙牛瑵擙埼鹩谩?。初九既是位，又是時(shí)。可見，在孔子看來，已經(jīng)是把時(shí)空看作一體的。

孔子已經(jīng)離開我們2500多年，他解讀《易經(jīng)》的這些智慧，被后人不斷引深、運(yùn)用，經(jīng)歷朝歷代，久盛不衰。甚至孔子被后世稱為“圣人”，他創(chuàng)立的學(xué)派“儒學(xué)”也被尊奉為“圣學(xué)”“國學(xué)”。只可惜，對(duì)于孔子的這些智慧，“智者見智，仁者見仁”，有些被后來的人們添枝加葉，甚至嚴(yán)重篡改，把孔子的“經(jīng)語”念歪了。