導(dǎo)語：冠居“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的哲學(xué)專著。在一重重奇幻外衣之下，《易經(jīng)》通過四象變動、八卦配合，構(gòu)建出了奇幻的象征世界，煥發(fā)出樸素辯證唯物的思想光華。
站在今天的時代，我們有必要辨析舊說，科學(xué)地發(fā)掘《易經(jīng)》的價值。在此過程中，我們不可避免要溯源而上，厘清歷史上《易經(jīng)》的淵源和諸多研究流派，以此劃定研究范圍，確立其在中國和世界哲學(xué)史上的地位。
一.八卦的起源：“河出圖，洛出書，圣人則之”
眾所周知，《易經(jīng)》的符號體系便是八卦及其衍生的六十四卦，八卦來源就是《易經(jīng)》起源的重要部分。
據(jù)《系辭·下》記載：
“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦?！?/span>
這里的“包犧氏”，就是“三皇五帝”中的“人皇”——伏羲。傳說他在治理天下的時候觀察天象、地理、鳥獸的紋理和存在于大地的一切事物，援取了人的身體和物體的形象，創(chuàng)制了八卦。這便是八卦的起源。
而《系辭·上》記錄的故事就有了些許的神秘色彩：
“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”
簡單說，就是觀察天象確定象征符號，依據(jù)黃河出現(xiàn)的“河圖”和洛河出現(xiàn)的“洛書”歸納道理。其中，河圖的解釋尚有爭議，有人認(rèn)為“河”指黃河，有人認(rèn)為“河”說的是“天河”，也就是銀河。但不論如何，這里是將八卦的源頭引到了《河圖》《洛書》上。
對于《河圖》《洛書》的傳說，劉勰在《文心雕龍》中也有提及：
“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇……”
這段論述提到了伏羲始創(chuàng)八卦、孔子著作“十翼”、乾坤兩卦專有《文言》注解以及《河圖》孕育八卦、《洛書》闡發(fā)九疇等信息。值得一提的是，在劉勰之前，早就有漢代儒生根據(jù)《尚書》，作出了《河圖》就是伏羲八卦、《洛書》就是洪范九疇的推測，劉勰無疑是接受了漢代儒生的這個說法。
這幾種說法的區(qū)別主要在于，對《河圖》《洛書》的存在與否以及《洛書》的具體指向理解不同。在此，我們暫且不去對這些上古傳說深入考據(jù)，一方面這些上古傳說難尋佐證，甚至無從考證；另一方面《河圖》《洛書》本就爭論不休，連真?zhèn)味茧y以確定。換言之，即使我們對這些傳說加以考證，對《易經(jīng)》的溯源也難有實質(zhì)推動。因此，我們不妨從這些說法中歸納共同點。那就是“觀察”和“象征”。
歸根到底，不論是《河圖》《洛書》的傳說，還是“觀象於天，觀法於地”的記錄，都是描述上古圣人觀察世界，將其觀察所得概括成抽象規(guī)律，進(jìn)而用八卦予以象征的過程。這也可以解釋為什么《易經(jīng)》為什么是哲學(xué)專著，以及其為何作為“卜筮之書”出現(xiàn)：作為觀察世界得到的抽象規(guī)律，本身就是古人世界觀的體現(xiàn)，在觀察過程中，古人結(jié)合自己的生產(chǎn)生活實踐也可以得到一套行之有效的方法論，故而《易經(jīng)》是一本哲學(xué)專著。而觀察的過程中，古人將所得到的數(shù)字用“蓍草”來模擬，就成了“卜筮”，這些抽象規(guī)律與此聯(lián)系起來，就成了“卜筮”的注解。同時，因為《易經(jīng)》來自先民的實地觀察和生產(chǎn)生活實踐，是從調(diào)研和實踐中概括的道理，故而蘊(yùn)含著樸素的辯證唯物色彩，便區(qū)別于原始神秘主義的圖騰崇拜和唯心主義的宗教崇拜了。
二.“十翼”的流傳
《易經(jīng)》除了卦象和經(jīng)文，還有七種十篇《易傳》，統(tǒng)稱為“十翼”，這十篇從不同角度解釋《周易》，就像經(jīng)文的“羽翼”，“十翼”由此得名。
“十翼”解《易》各有側(cè)重，在此略加羅列：
《文言》上下兩篇，分別詳解“乾”“坤”兩卦的意旨；
《彖辭》隨上下兩卷經(jīng)文分為上下兩篇，解釋每一卦的名稱、卦辭和意旨；
《象傳》分上下兩篇，上篇解釋每一卦的卦象，下篇解釋每一爻的爻象；
《系辭》因篇幅長分成上下兩篇，在于闡釋《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程、閱讀方法和邏輯體系；
《說卦》闡述八卦各自的象征意義；
《序卦》解釋六十四卦排列順序蘊(yùn)含的道理；
《雜卦》將六十四卦分成三十二組，兩兩成對，解釋兩卦之間的變化和對照。
傳說“十翼”是孔子所作，《史記·孔子世家》記載：
“孔子晚而喜《易》，作《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。”
這種說法在漢唐時期多為人取信，但是，北宋歐陽修以勇于疑古的精神，指出了《文言》《系辭》《說卦》內(nèi)容有相互抵觸之處，《系辭》前后文又有矛盾。故認(rèn)為，《系辭》《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》非出自一人之手，不可視為孔子所作。歐陽修所疑,只是《易傳》中的五種;而《條傳》、《象傳》兩種,似仍以為撰于孔子。
自歐陽修之后,疑古學(xué)風(fēng)漸啟。以至清人姚際恒《易傳通論》、康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》等,均認(rèn)為《易傳》非孔子所作。到康有為著作《新學(xué)偽經(jīng)考》的時候，已經(jīng)對“孔子著十翼”這個說法全面否定了。雖然康有為提出這一觀點頗有政治因素的影響，但也體現(xiàn)了“孔子著十翼”這一說法在數(shù)百年間受到的猛烈沖擊。
上世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了一次考證熱潮。主要傾向是否定漢儒的說法。其基本觀點約可歸納如下：
郭沫若推測《易傳》中的大部分是荀子的門徒，或一部分楚國人所著，著書時代當(dāng)在秦始皇三十四年（前213）以后；
錢玄同認(rèn)為漢人托名偽作的《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》三篇；
李鏡池以為《象傳》、《彖辭》作于秦漢間，《系辭》、《文言》作于漢昭帝、漢宣帝時期，《說卦》《序卦》《雜卦》作于漢宣帝之后。
此后，又有學(xué)者陸續(xù)對“十翼”的作者進(jìn)行探討，所得結(jié)論亦未臻一致，而較有影響的看法是，《易傳》作于春秋戰(zhàn)國，是不同人加工而成的。
小結(jié)：《易經(jīng)》淵源考證
綜上所述，八卦的出現(xiàn)，當(dāng)在頗為遠(yuǎn)古的年代。古人稱其作者為伏羲之類的“圣人”，或許是一種帶有崇古、崇圣心理的傳說，但時代范圍大致可以接受。根據(jù)具體的記錄，我們可以明確，《易經(jīng)》的古人樸素的唯物辯證認(rèn)識大匯總。那么，在八卦的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的卦辭也很可能已然出現(xiàn)（至少在口頭上流傳）。沿此進(jìn)展，西周初年產(chǎn)生一部卦形、卦爻辭井然有序的《周易》，自然順理成章。
《系辭·下》記載：
“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”
又說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”
這正是對《周易》創(chuàng)作時代較為審慎而且可取的推測。
此后,隨著學(xué)《易》者的不斷增多，遂陸續(xù)出現(xiàn)了從各種角度闡釋《周易》大義的作品，并被學(xué)者編撰傳習(xí)，這就是漢儒稱為“十翼”的《易傳》。從《易傳》中保留的不少“子曰”云云的言論，以及大部分內(nèi)容濃厚的儒家思想內(nèi)涵，似可說明其作者當(dāng)屬孔門弟子們。而創(chuàng)作時代當(dāng)在春秋、戰(zhàn)國之間?？傊?，《周易》經(jīng)傳的創(chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時代至春秋戰(zhàn)國之間的漫長過程，是“人更多手、時歷多世”的集體作品。
其淵源來自古人對世界的觀察和體悟，以及建立在觀察體悟基礎(chǔ)上的抽象思辨。八卦的象征符號及其蘊(yùn)含的樸素的唯物辯證世界觀形成了《易經(jīng)》的源頭，又經(jīng)過“十翼”的闡發(fā)，最終固定成了這部閃爍著幽密色彩的哲學(xué)專著。
聯(lián)系客服
