關(guān)于《易傳》作者問題的探究，歷來說法不一，大致有兩種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《易傳》為孔子所作?！吨芤渍x》中有：“伏義制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔子十冀也?！爆F(xiàn)存最早談及孔子與《易傳》關(guān)系的文獻(xiàn)是《史記·孔子世家》，這也是孔子作《易傳》說的最主要根據(jù)。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為《易傳》不是同一人所作，以宋代的歐陽修和近代的馮友蘭為代表。歐陽修認(rèn)為只有《彖辭傳》與《象辭傳》為孔子所作，其他皆非。根據(jù)是“從說淆亂，亦非一人之言也”“謂其說出于諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精則不足怪也。謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣！孔子之文章易
《春秋》是已。其言愈簡，其義愈深，吾不知圣人之作，繁衍叢脞之如此也”。近代馮友蘭則認(rèn)為《易傳》中的思想與今本《論語》的思想不合，因此《易傳》并非孔子一人所作。
需要說明的是，以上懷疑孔子作《易傳》的諸多觀點(diǎn)，大多認(rèn)為《易傳》為孔子以后的作品，大概成書干戰(zhàn)國期間，是后人托名孔子之作。但繼馮友蘭之后的李鏡池先生，竟然認(rèn)為《易傳》之七種十篇皆成書于秦朝以后。
以上所列舉的諸家都不認(rèn)同孔子作《易傳》之事，但卻基本認(rèn)同《易傳》為儒家典籍。但隨著人們將《易傳》思想與懦家思想進(jìn)行深層對(duì)比，又出現(xiàn)了《易傳》為道家哲學(xué)的觀點(diǎn)。
《易傳》是解釋《易經(jīng)》的著作。廣義而言，所有解釋、疏通、闡發(fā)《易經(jīng)》的著作皆可稱為“易傳”，如《子復(fù)易傳》、《京氏易傳》等。抉義而言，《易傳》專指相傳為孔子所作的“七種十篇”，這些也構(gòu)成了《易傳》的內(nèi)容：《彖辭傳》上、下篇，《象辭傳》上、下篇，《文言》，《系辭傳》上、下篇，《說卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》，它們是解讀《易經(jīng)》最古老的鑰匙?！兑讉鳌?，又稱《易大傳》,自漢以來，也被稱為《十翼》，與《易經(jīng)》一起成為公認(rèn)的儒家經(jīng)典。
當(dāng)周文王的《周易》傳到孔子時(shí)，孔子已有得之恨晚之感，他從五十歲開始虔心研習(xí)《周易》，并三次磨斷串連竹簡的牛皮繩。
孔子對(duì)卦辭和爻辭又作了進(jìn)一步的詮釋和發(fā)展，撰寫了幾萬字的解讀文字，其中有解釋卦辭和爻辭的“彖辭傳”、“象辭傳”和“文言”，有闡釋易理的“系辭傳”，有說明卦象、卦理的“說卦傳”，說明卦序排列次序的“序卦傳”和“雜卦傳”。這樣，《周易》有了新的內(nèi)容，卦辭和爻辭便稱為“易經(jīng)”，孔子的文字便稱為“易傳”。
《易傳》非一人一時(shí)之作，而是戰(zhàn)國中后期社會(huì)變革的產(chǎn)物。它在《易經(jīng)》以天道比擬人道的思維模式基礎(chǔ)上，借鑒并吸收了道家的天道觀、儒家的倫理觀和陰陽家的陰陽學(xué)說，以儒家倫理觀為立論基點(diǎn)和核心，將其納入道家天道觀中，利用陰陽家的陰陽學(xué)說，為儒家倫理觀提供了形而上的理論根據(jù)每卦所隱含的義理或德行來說明每卦的內(nèi)涵；其三是析位，以爻象在全卦中所處的位置來說明卦辭含義，包括當(dāng)位、得中、應(yīng)位、承乘及剛?cè)嵬鶃淼戎T多說法。
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