隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，作為社會(huì)文化藝術(shù)子系統(tǒng)重要門類的美術(shù)也在不斷地變化和發(fā)展。官方及民營美術(shù)機(jī)構(gòu)、新的藝術(shù)媒體與報(bào)刊不斷涌現(xiàn)，十幾年 來各大院校普遍開設(shè)美術(shù)專業(yè)，接受美術(shù)教育的人數(shù)相較以往極速增加，看起來美術(shù)事業(yè)繁榮興盛。
但與此相對(duì)應(yīng)的是，走進(jìn)美術(shù)館的基本是專業(yè)美術(shù)工作者或美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，一般觀眾如果對(duì)美術(shù)沒有愛好是不會(huì)走進(jìn)美術(shù)館觀看展覽的;美術(shù)媒介的觀者和讀者更是此一群體中的部分人員，普通公眾往往不會(huì)關(guān)注和閱讀美術(shù)的 消息和動(dòng)態(tài)。因而有的學(xué)者追問：“……美術(shù)館和畫廊里的藝術(shù)，至今還在狹窄的專業(yè)圈子里打轉(zhuǎn)，也就只能成為陽春白雪和空中樓閣。美術(shù)，真的就是那樣脫離日用、晦澀難懂、不能與大眾共舞嗎?”
實(shí)用主義觀念的影響
作家阿城在《閑話閑說》中說，以平常心論，所謂中國文化，我想基本是世俗文化吧。這是一種很早就成熟了的實(shí)用文化，并且實(shí)用出了性格，其性格之強(qiáng)頑，強(qiáng)頑到幾大文明古國，只剩下了中國。實(shí)用主義的觀念在中國由來已久。從對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)的儒家文化的廣泛傳播到今天略顯繁雜的多元現(xiàn)實(shí)，盡管不同的時(shí)代有著不同的主題精神價(jià)值，不得不承認(rèn)的是，不論什么樣的價(jià)值取向，我們或多或少被一種實(shí)用主義的觀念“所學(xué)、所做、所求都要對(duì)自己有實(shí)際的用處”影 響，否則何必犧牲時(shí)間精力于此?
事實(shí)上，在不少人的生活中，讀書求學(xué)、研究寫作都有著實(shí)用目的，乃至一些人日常交友也以有用與否為目的。實(shí)用主義似乎成為這些人生活最具指導(dǎo)意義的哲學(xué)。而美術(shù)，尤其是直接關(guān)旨精神生活而沒有實(shí)用價(jià)值的“純美術(shù)”，在一些人的觀念里，往往與自己的生活無關(guān)，從中也得不到實(shí)際的益處，故而在生活中可有可無，面對(duì)包括美術(shù)在內(nèi)的許多藝術(shù)形式，也是抱著實(shí)用主義的態(tài)度去對(duì)待的，而并不是發(fā)自內(nèi)心地走進(jìn)藝術(shù)。
藝術(shù)教育的缺失
藝術(shù)欣賞、藝術(shù)接受需要學(xué)習(xí)，需要藝術(shù)的欣賞者和接受者受到相對(duì)完善的藝術(shù)教育。然而回顧我們受教育的歷程，不少人接受的藝術(shù)教育是支離破碎的，甚至是完全空白的。由此導(dǎo)致藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏，不足以支持藝術(shù)欣賞活動(dòng)。
另一個(gè)問題來自專業(yè)美術(shù)教育。在我國現(xiàn)代美術(shù)教育體系中，一些人特別注重在教學(xué)中對(duì)技法的傳授，這樣的教育模式多年來一直受到人們的質(zhì)疑，著名藝術(shù)史家陳傳席在20年前就認(rèn)為：“以技術(shù)培訓(xùn)為主的美術(shù)教育，無論培養(yǎng)畫家，還是提高整個(gè)國民素質(zhì)，皆不可取……所以美術(shù)系的學(xué)生除了繪畫技巧外，要特 別注意文史哲、數(shù)理化方面的學(xué)習(xí)，而且必須對(duì)其中一種知識(shí)有較深入的了解，甚至有所研究。否則，進(jìn)行較大的創(chuàng)新(不是大同小異的自然變化)，只能是一種空 想?！边@種教育方式至少帶來兩個(gè)方面的不良影響，一是造成學(xué)生文化修養(yǎng)的下滑和缺失;二是讓大眾對(duì)藝術(shù)教育的目的產(chǎn)生了誤解，將其當(dāng)做一種謀生的技術(shù)學(xué) 習(xí)，一度將其蔑稱為“小三門兒”之一。
美術(shù)本身的原因
大眾疏離的往往是“純美術(shù)”，而“純美術(shù)”往往是藝術(shù)家遵從個(gè)人內(nèi)心情感創(chuàng)作的作品，一般論者會(huì)認(rèn)為這樣的藝術(shù)具有精英性，與傳播相對(duì)廣泛的 “民間美術(shù)”不同，所謂精英藝術(shù)是也。精英藝術(shù)除了相對(duì)較高的技術(shù)難度外，一個(gè)重要的特征就是其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)往往是個(gè)人情感和才能的抒發(fā)與展現(xiàn)，而不會(huì)遵循 普通觀眾的意愿，倪瓚就曾說“仆之所畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。這就在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜沟盟囆g(shù)創(chuàng)作先天具有小眾性，決定了其難以像工業(yè)產(chǎn) 品那樣，目的就是為適應(yīng)大眾的需求而生產(chǎn)。事實(shí)上，在美術(shù)史的長河中，盡管可以列舉出數(shù)量巨大的人物名字和作品，但絕不能否認(rèn)的是，在歷史上的每一個(gè)時(shí) 代，無論是西方美第奇家族對(duì)藝術(shù)的贊助，還是我國的種種藝術(shù)活動(dòng)，這種具有精英性的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞及收藏都是少數(shù)人的事情。故而王洪義指出，“精英繪 畫(筆者認(rèn)為也可理解為精英藝術(shù))的物質(zhì)形態(tài)，通常包括兩部分：一部分指創(chuàng)作，另一部分指收藏。這兩部分內(nèi)容都與社會(huì)等級(jí)有關(guān)，沒有較高社會(huì)地位和專業(yè)技 術(shù)的非精英大眾，通常不會(huì)與精英繪畫有什么聯(lián)系?！?/span>
此外，在一些藝術(shù)家的論述和訪談中，將人文精神、人文關(guān)懷、人文思潮等宏大，但與大眾的日常生活沒有直接關(guān)聯(lián)的抽象概念述諸筆端，以體現(xiàn)自己的藝術(shù)追求和理想，這對(duì)普通觀眾而言，顯然是難以像一般的綜藝娛樂那樣容易親近的。
美術(shù)功能的削減
在歷史上，美術(shù)在不同的時(shí)期和特定的環(huán)境中有著具體的功能，但總的來說不外乎畫(塑)像存形、宣傳思想、藝術(shù)收藏、裝飾宅邸、欣賞研究、圖示文 字等幾種。在攝影術(shù)發(fā)明之前，美術(shù)在社會(huì)生活中有著很多實(shí)際的用處，既是社會(huì)管理者用于宣傳和維護(hù)秩序的工具，也是用于紀(jì)念人物、畫(塑)像存形的唯一手 段;既是象征社會(huì)地位的財(cái)富收藏和宅邸裝飾的理想選擇，也是仕人們用于寄托性情、相互交往的最佳媒介，在當(dāng)時(shí)很多社會(huì)活動(dòng)都離不開美術(shù)的具體參與。攝影術(shù) 發(fā)明并逐步推廣以及由之帶來的電影等藝術(shù)形式出現(xiàn)后，美術(shù)的很多功能被其他藝術(shù)形式逐漸取代，社會(huì)原本賦予美術(shù)的重要意義被大大地削弱，致使美術(shù)不得不凸 顯其與大眾生活相對(duì)較遠(yuǎn)的人文價(jià)值，以藝術(shù)欣賞和藝術(shù)收藏的方式而流傳于世。美術(shù)社會(huì)功能的削弱直接影響了大眾與其的關(guān)系。
雪上加霜的是，當(dāng)下美術(shù)的人文和藝術(shù)價(jià)值也在一定程度上受到了來自藝術(shù)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。以繪畫為例，一些繪畫作品只流傳于作者、經(jīng)銷者、收藏家等人 之手，與大眾的關(guān)系微乎其微。一個(gè)必須承認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)下不少展覽和美術(shù)活動(dòng)都是策劃人、畫家、經(jīng)銷者、收藏家圍繞著藝術(shù)品的商業(yè)價(jià)值而謀劃的，鮮少考慮 藝術(shù)與社會(huì)及大眾的關(guān)系。而藝術(shù)作品流通于市場(chǎng)之時(shí)，一些人更為關(guān)注的是它的商業(yè)價(jià)值而非藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)品在某種程度上成了投資和交易的載體，很難再關(guān)注 藝術(shù)品所承載的文化和藝術(shù)價(jià)值。這種情況下，即使大眾想要接近美術(shù)，美術(shù)也被人為地建立起與大眾的一堵墻。
文化生活的多元當(dāng)代社會(huì)生活方式不斷豐富，人們對(duì)生活水平的要求也水漲船高。由此帶來兩個(gè)審美方面的傾向，一是對(duì)于生活的各個(gè)方面都有了審美的 需求，大到城市建設(shè)、環(huán)境設(shè)計(jì)，小到生活用品、服裝首飾等，盡量求新求美;二是社會(huì)提供了大量的精神文化供人們進(jìn)行選擇，尤其是電影、電視、各種出版物、 流行音樂等大眾文化產(chǎn)品更受到人們的青睞，無論怎樣比較，“純美術(shù)”對(duì)于大眾的吸引力都不能和影視娛樂文化相提并論。這兩個(gè)傾向加大了大眾對(duì)生活本身的審 美關(guān)照，一些學(xué)者把這種狀態(tài)稱為“泛審美”或“生活美學(xué)”，因?yàn)椤八囆g(shù)已滲透到幾乎一切對(duì)象之中，使所有的事物都變成‘美學(xué)符號(hào)’”。既然生活為大眾提供 了諸多的精神生活和審美方式，大眾又何必拘泥于“純美術(shù)”的欣賞呢？（本文來源：中國美術(shù)家網(wǎng)）
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