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“誠者，天之道也”，《中庸》里說誠是天之道也，天的境界，天道就是一個字—誠。我說這誠字很難講，也很難解釋。誠就是誠，我們?nèi)绻阉g成現(xiàn)在的漢語，就翻譯成誠，就像佛法里翻譯智慧一樣，翻譯般若就是般若，不能翻譯，你翻過來就不是那回事了。如果翻譯成真誠，真誠跟這個誠不一樣，這個什么是誠，它既是方法又是硬件，又是形容它的本體，都叫做誠。佛家用一個“定”字來解釋它。在道家用“清凈”兩個字來解釋它，就叫誠?？傊@個誠就是初始，本始的形而上的那種狀態(tài)。從形而下來講就是一心不亂，專心致志，那種禪定的境界，清凈的境界就叫誠，所以這是誠。

“誠者，天之道”它是天的境界，天道的境界?！罢\之”這個誠就是動詞了，“誠之者”就是我們實(shí)行誠，我們努力做到誠叫誠之?！罢\之者，人之道也”，這是我們的人道。天道的狀態(tài)就是誠，我們?nèi)说赖臓顟B(tài)就是要做到誠，這是我們?nèi)说赖脑瓌t。

“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”這是說誠，真正達(dá)到誠的境界以后是一種什么樣子。你真正達(dá)到誠以后，它的境界是什么呢？不勉而中，或者叫不勉而中（四聲）。不勉，不加勉強(qiáng)，自自然然，自然而然它就到了，不是求來的，不是修來的，你修來的那個是假的，你修就有，不修就沒有，你修的那個不是生滅法嗎？你那個道再高明，它不也是生滅法嗎？它不究竟，真正的誠是不勉而中的，不用你修它就有的。你看我們現(xiàn)在勉勉強(qiáng)強(qiáng)都是勉而中，又要不吃飯，又要不睡覺，又非得磕一千個頭不可，非得念一萬個？這樣不行。勉，勉了以后你就自然、從容、中道的那個境界就沒有了。

“不勉而中，不思而得”不用你求的，你求之不來，不求自到，不思而得的，從容中道，從從容容的就得到了，中道。但是從容并沒有離開中道。你心里悶了想唱歌也可以，你想聽音樂也可以，都可以是從容，從容瀟灑解脫，但是怎么樣呢，中道，沒有離開中道。你說我想吃肉了，不行，想喝酒了，不行。你那個從容不中道不行，從容還得中道，孔子說從心所欲，但條件是不逾矩，不能壞規(guī)矩，在規(guī)矩里面從心所欲可以，圣人，這才是真正的圣人。所以我們大家記住誠的定義，什么叫誠？不勉而中，不思而得，從容中道，這個就叫誠，因?yàn)楹竺骐S時隨地都說到誠，每一句話都有誠，那怎么樣才能做到誠呢？不勉而中，不思而得，從容中道，這就叫誠。這是圣人，圣人就是得道的人。

誠之者，我們剛才講了半天是圣人，那是得了道的境界，那是佛的境界，我們是人，那我們怎么辦呢？我們就要誠之，我們就要努力做到誠。怎么樣才能努力做到誠呢？得善而固執(zhí)之者也，首先得善，你要知道什么是真正的善，知道什么是真正的善以后，你就明乎善法，你就知道什么是善法，知道什么是善法了，把善的目標(biāo)定下來了，然后固執(zhí)之者也。有人看到固執(zhí)又錯解了，不是不讓固執(zhí)，不讓執(zhí)著嗎？怎么這還固執(zhí)，執(zhí)還不行，還固執(zhí)呢？先把固去掉，不要這個固，擇其善而執(zhí)之者也，執(zhí)之拿著它別掉了，不要丟掉它，這是執(zhí)之。固執(zhí)之是堅決徹底的做到，這固是修飾詞，跟執(zhí)沒合到一起，不是固執(zhí)的意思，是堅決做到的意思。